如何对儒家学说进行论述
在对儒家学说的论述中，《中国人对科学的人文主义的贡献》一文写道：
儒教是从诸如《论语》和侮学大师孟子的著作等经典中出现的，因此是最具社会意识和人文主义色彩的……儒家首先关心的是社会公正(当然应考虑其显著的封建背景)，关心社会、统治者与被统治者之问的关系、国家与家庭的关系等等。孔子说：“如果国家得当.我将永远不会试图去改变它。”(“天下有道，丘不与易也。”—《论语·徽子》)关于鬼神和上天之事，他是非常不愿意谈的。当有人就此向他提问时，他回答说：“首先学会和你的伙伴和平相处，然后再说鬼神之事。”(“未能事人，焉能事兜”—《论语·先进》)在人们所能看到的所有各种体系中，借教最少掺有超自然的东西。这就是“文庙”为什么比世界上其余的宗教建筑更有吸引力的原因。
儒学的重要效用对西方的极大影响，同对中国的影响是一样的。在借家哲学的形成时期，即公元前4世纪到3世纪，有关于人性的讨论。一些学派—如法家—说人性是恶的，因此只能以专制君主所制定的严厉刑法来约束人们。然而，悟家学者坚持认为人性是善的。因此，自从俩家学说在中国占了上风以来，贝拉基( Pelajius，约360-430)和奥古斯丁(Augustine, 353-430)之间的关系来T一个颠倒。值得注意的是，哲人荀子持一种合理的观点，即人性有好的一面，也有坏的一面。用现在的话说，就是人性体现有不断膨胀的自私倾向和不断进步的利他与合作的倾向。从这种观点我们看出，孟子和贝拉墓比商轶和奥古斯丁要好得多，因为他们有着相信人类能不断完善社会制度这个乐观的信念。现在在西方很少有人知道这样一个事实，即中国偶家经典约于1600年前已由耶杯会士译成拉丁文，因此传到了西方。法国革命的所有先驱者都以极大热情阅读过这些书，这些伟人包括伏尔泰、卢梭、达兰贝尔和狄德罗等人。从他们的评论中我们今天还能看出，当他们谈到这些书时是多么受到胶舞。
