Chuang tzu是一部優秀的書，它對中國思想史，尤其是高層次知識分子的歷史產生了深遠的影響。宋人葉世雲：“從周代的書來看，世界上的好人和好的人有四樣東西：好的字是字，是最好的道，是庸俗的善，是善的惡。”魯迅說：“Chuang tzu”是一本書，寫在寬廣的海洋裏，範圍廣。周晚期的學者和莫能賢的作品，“晚周哲學家”是現在經常說的“秦前哲學家”。秦前期哲學家的作品並沒有超越莊子，聞一多認為“中國文化永遠有Chuang tzu的品牌”。顧傑剛說：“在戰國時期，“Chuang tzu”是最高的哲學表達，“Chu Ci”是最高的文學表達。秦兩漢以後，尤其是在魏、金朝以後，對“Chuang tzu”的研究越來越多，或多或少地對考據研究，或是對意義的解讀，或是對形而上學的Zhuang闡釋，或是對形而上學的Zhuang解救。莊雪是歷代學者對“Chuang tzu”進行闡釋和演奏的知識。與漢代經典、魏晉玄學、隋唐佛教、宋代Ming Neo Confucianism、清代公園、近代西學、儒道釋關系的關系十分復雜。可以說，莊學是道教文化的核心組成部分，它涉及歷史、哲學、宗教和文學。它不僅形成了一個非常龐大的學術體系，而且與中國文化史和中國思想史密切相關。
莊學學雖有很高的學術價值，但對創雪的研究卻長期被忽視。二十世紀30年代和40年代，montvist先生從勞壯的角度提出了道家哲學的發展和演變的研究，並從唐代勞壯的研究中提出了研究道家研究形而上學的觀點，但對唐代哲學的先見之明。前人沒有得到應有的重視。20世紀90年代，雖然一些學者對莊學進行了零星的、個案研究，但對Chuang tzu的歷史進行系統的研究和解讀仍然是空白。自2000以來，熊鐵繼先生就開始學習壯學，同時繼續學習。2003，在湖南人民出版社出版的《國家社會科學基金項目》的最後一部作品中，曾與劉谷勝、劉少君在中國莊學史上合作過。這本書出版後立即出版，受到學術界的好評。它被認為是“一個真正的特殊思想史”。把握中國典籍的特點，對我們有著重要的價值。它不僅為中國哲學和道教文化的研究開辟了新的天地，也為其奠定了良好的基礎。“2008”熊鐵繼先生對該書進行了大規模的修訂，補充了案例，修改了內容，加倍了篇幅。修訂版於2009年12月由福建人民出版社出版。
新修訂的《莊學史》在充分利用原材料的基礎上，在歷史文獻與哲學思辨相結合的基礎上，對先秦至清代中國壯學的發展進行了系統的總結。熊鐵繼先生以歷史學者的學術眼光研究壯族研究。他的研究視角和方法有其獨特的特點，主要體現在以下幾個方面：
1。關註Zhuang學習發展的時代背景。中國莊學的發展離不開時代的具體條件。因此，中國壯學的歷史並不局限於莊雪，而是通過對各個時期的社會歷史條件的具體考察，試圖探討Zhuang學的轉型與轉型的社會基礎。不同文化政策對Zhuang研究的影響，揭示了勞壯研究的歷史。過程分析。
2、壯學與中國古代思想和學術發展的聯系。莊學是一個非常龐大的學術體系，它與中國文化史的發展和中國思想史密切相關。鑒於此，他沒有孤立莊學，而是將其置於前秦時期的一百大思想背景中，將其置於漢代唐經典、魏晉玄學、隋唐佛教、宋明理學三者之間的關系中。儒學與清代園林，以及儒釋道的關系。
三。註重綜合研究。中國莊學因其作品眾多，內容豐富，註重歷史、哲學、宗教等學科交叉研究方法，並對其主要內容進行了全面分析。文學、語義學和宗教的內容都涉及。
4。揭示了中國壯學發展的基本規律。在《中國古代史研究》的寫作中，作者指出，在不同時期，不同時期存在著“老子”；莊雪一在不同時期具有相同的特征，即“Chuang tzu”，每個註釋者都有“Chuang tzu”，每一個註釋的P。埃爾森明白。這是中國壯學發展的一條普遍規律。因此，在中國莊子的歷史上，我們應該從思想史的高度認識和評價Zhuang在各個歷史時期的作品。換言之，從歷代著作中，我們不僅可以看到對“Chuang tzu”原意的理解和掌握，而且可以看到註釋者本人的思想，從而反映出一些思想文化思潮在C中的發展特點。有一定的歷史時期。
5、確立莊雪在中國思想文化史上的歷史地位。Chuang tzu在中國思想文化史上的重要地位是眾所周知的，但莊學的地位卻沒有得到學術界的足夠重視。通過對中國壯學史的研究，可以對Zhuang的研究有一個新的認識，如莊雪在中國佛教進程中的作用、莊雪對道教形而上學的意義、Zhuang與宋明的關系等。莊學在中國思想文化史上的獨特地位。
過去，學術界對舊Zhuang的研究越來越重視，但對老、Zhuang學者的研究卻不夠重視。因此，中國壯學史與中國古代研究史一樣，也是一部具有“填補空白”意義的開拓性著作。這本書不僅為Chuang Tzu的研究提供了新的範式，而且促進了中國哲學的研究，尤其是道家道教的研究。
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本文标题:中國哲學與道家文化研究
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