学术会议发言稿
各位专家、各位领导：大家好！
我的发言题目是《壮族民间蛙崇拜仪式的发生及传承》，论文已经提交大会。现在简单的论述关于壮族青蛙图腾的问题。
青蛙与铜鼓是壮族的最重要的族徽标志，至今在壮族地区的城乡和旅游景区，到处可见青蛙的神像及雕塑；壮民族在心理上已经认同了蛙图腾。图腾作为民族的崇拜物和民族标志，常常对这个民族的文化和民族心理会产生巨大的影响。一个现代民族有没有自己历史传承的图腾，关系到民族自尊的问题。或者民族认同的图腾受到质疑，关系到这个民族的心理问题和信念。
我的文章研讨壮族人原始的图腾是什么。首先，青蛙究竟是不是壮族的图腾？过去一直没有完整的实证直接说明青蛙是图腾。壮族的蛙崇拜是否具有图腾崇拜的社会属性学界至今仍有不同的看法。1963年中国著名学者郭沫若考察广西博物馆收藏的蛙纹铜鼓填词《满江红》，其中的《附白》写道“青蛙乃益虫，其所以重视青蛙者，盖亦缘重视农业之故，或解为图腾，恐未必然。”对壮族的蛙图腾持怀疑态度。近年国内部分知名学者也认为，“壮族对蚂虫另的崇拜，不是图腾崇拜，而是一种及其古老的信仰”。——（见宋兆麟《青蛙崇拜与稻作农业——壮族蚂虫另节试析》）“壮族的蚂虫另节活动，只是自然崇拜中的农业祭祀，不能算是图腾崇拜”。——（见玉时阶《壮族的青蛙崇拜》）“左江崖壁画上蛙形人像舞蹈不是图腾崇拜，而是祭祀舞蹈活动，或者是为了求雨”。——（蓝鸿恩《花山探密》）“因为壮族在追溯其先民崇拜青蛙的的起因时，都没有说到壮族与青蛙有何血缘关系，也看不到青蛙图腾的命名与标记” ——（见玉时阶《壮族的青蛙崇拜》）。然而笔者这几年在壮族地区进行的田野考察中，有幸目睹了壮族青蛙图腾中亲缘关系的部分实证。（进行投影仪操作及图片解说，8分钟）
铜鼓、花山崖壁画、蚂虫另节是壮族蛙文化符号的三大表现形式，但仍然不能说清楚壮族蛙图腾的问题。花山崖壁画有类似青蛙动作的内容，但壁画中的蛙人动态喻意复杂、人物形态不统一，巫术活动没有对象，在画中找不到祖先崇拜的证明。铜鼓上有蛙纹，但与它同时并存的还有众多的其他动物纹、人物纹，器物纹、几何纹，单独或者统一称为图腾其根据并不科学。蚂虫另节具有明显崇拜蛙的意义，但仪式的始终也没有向人们表明祭蛙就是祭自己的祖先。现在的实证材料可以进一步表明蛙与人之间他类属性的血缘关系，使图腾崇拜的特点更加清晰。
