人格重铸话传统(2)

    人格的生成过程，也是人格的自我塑造过程。人格主体，依据特定时空中的“格”(做人的法式或标准)，来消弥、化解内在的心理焦虑与人格冲突，从而以一种和谐统一的、自尊独立的人格形象定位于公众之前。

    中国古人所谓之“格”首先关涉伦理道德的价值确认，同时也隐含超功利的美学品质。我们试将这种既有心理学内涵，亦有伦理学与审美学意蕴的为人之“格”，称之为“文化人格”。

    文化人格的正面价值，首先在于它的尊严与独立。外在的“人格形象”已是其异如面，内在的“人格结构”更是错综复杂。生存于不同社会等级之中的中国古人，有着各自不同的位置与环境，各自不同的心态与性情，凝聚为文化人格，则表现为不同的外在形象与内在结构。慷慨赴死的“忠烈”与逍遥方外的“隐逸”，率性而行的“狂捐”与以色事人的“臣妾”，慕义重气的“游侠”与指鹿为马的“宦竖”……其人格的内质与外貌都是大不相同的。

    物以类聚，人以群分。人物有群(类)之分，人格亦有类型之别。我们尝试对中国传统文化人格进行系统清理与重新审视，从中归类出八种类型(忠烈、狂捐、隐逸、游侠、臣妾、徘优、贰臣、宦竖)，一类一册，撰成八本一套“人格丛书”。对每一种人格类型的研究，采取“史、论、评”相结合的方式，以对历史人物之人格外貌与内质的描述为经，以对某种人格类型的社会一政治、文化一心理、文学一美学的理论方法为纬，同时贯之以具有现代意识的评说，以期为当下人格重铸提供历史借鉴与思想启迪。

    我们从事这种“为人生的学问”，心里头盛着一个跨度不算小的“期冀”:其上限，是要为社会转型期新的人格范型的建构提供史鉴与思路;其下限，则是要为他人也为自已免除人生之中不得不“站着等”的人格窘迫。