理性的爱情

    马克思曾认为自己有义务以“健全的理性”里身于女儿劳拉.马克思与保尔。拉法格之间。他不仅对拉法格向劳拉的“求爱”方式提出批评，而且还要求在这对恋人最后肯定关系以前完全弄清楚拉法格的经济状况，要求了解拉法格同劳拉开始生活以后能够从旁得到什么帮助,要求拉法格在考虑结婚以前成为一个成熟的人”。显然，马克思认为在爱情生活中讲究点必需的正当的物质条件，是一种“健全的理性”的表现，而自己从这个方面对女儿爱情生活进行“直接千预”也是一种必须负起的责任。

    这是为什么呢?道理很简单，爱情生活必须服从人类社会日常生活的一般法则，那就是人们必须吃、用、住、穿，然后才能谈到其他。这里的其他，无例外地包括着爱情生活。

    当代西方社会里曾有一些年轻人，想要挣脱金钱物质的枷锁，或者出于颓废没落的情绪，结伙跑进森林，搞他们的“爱情至上”，其实不过是重过一下人类社会蒙昧时代的杂婚生活。这些年轻人忽视了一个基本事实，肚子饿得咕咕叫，恐难长久保持打情骂俏的兴趣。到头来，他们还是逃出森林，乖乖地回到现实社会，回到物质世界中来。

    人们都赞美爱悄的纯沽、专一和高尚，厌恶和谴责那种被物欲所拈污或取代的没有爱的结合。但是，爱情并不是一种排斥一切物质内容的纯粹精神现象。如果我们不仅从爱情的道德原则出发，而且还着眼于现实经济生活，那就不能不看到，爱情作为一种精神现象，彼此的志向、情趣、性格一致固然很重要，但它归根到底要受物质条件的叔约。人们只能改变物质条件，却不可能改变这种制约关系。一些人在向青年进行思想教育时，往往不恰当地指贵那些本来是正当的物质要求，甚至主张爱情应当是物质上奉行禁欲主义。

    这显然不符合爱情这种社会生活的实际内容，也不能够为广大青年所接受。我们只能脚踏现实世界，面对我国目前的经济状况和物质生活条件，采取正确的态度。既不能以爱情完全排除“物质”，也不能用“物质”彻底取代爱情，而应当在爱情生活中正确地莫定物质基础，这包括个人的物质生活条件，也包括真正投入全社会物质财富的创造之中。

    因此，在经济条件许可的情况下，把