幻惑
我以为，鲁迅的概括，是符合《西游记》的思想艺术特点的。尽管鲁迅讲这些话时，还不是马克思主义者，但他的意见却是十分精辟而又科学的。他把“神魔小说”同古代神活严格区别开来，而区别的标志。是作品所反映出的社会生活和时代思潮的特征。当然，在我们看来，用这种“三教”“同源”的“义利邪正善恶是非真妄诸端”，来“幻惑”人间。并“及于人心”的，正是特定历史条件下封建统治阶级借似愚弄、统治人民的一种工具。不同的是，吴承恩的《西游记》，更侧重于‘闻巷间意”，他的思想感情也是站在神魔英雄人物孙悟空一边的。
《西游记》作者昊承恩恰是生活在这“幻惑”盛行的明代嘉靖年间。只不过嘉靖是崇道的，其“奉道流羽客之隆重”，实也不下于“宋宣和时”。嘉靖本人为了益寿延年，大兴道教.以为他炼金丹、建斋醮，祈求“长生不老”。那“幻惑”还及于朝政，一些炼丹的方术之士，如邵元节、陶仲文之流，或则被“加授礼部尚书，给一品服俸”;或则授“神霄保国宣教高士，扈驾南巡承天”、让这些道士为他的骄侈淫佚、残害百姓寻找新的花样儿，搞得整个国家乌烟瘴气，天下混乱。《西游记》中的神魔世界与西方世界的种种色相，实际上就都有着这现实世界的真实投影或神话艺术的折光。
