荒古情怀(2)

    这种生存悲剧感在《文化一心理研究》中表现得更为强烈。作者指出:中国的神话英雄，少有希腊神话“金桔”“金羊毛”式的浪漫，更多的是断戟、锈链、白骨、冤魂，是困厄与艰危，厮杀与死亡。中国的原始文化，不是“风骚”，也不是“龙飞凤舞”，而是“漫长祁寒的停滞，激烈狂怒的相倾”，是“自然的灾变，社会的仇杀”，是“神人相争”、“两性反目”……作者能够深刻地理解原始意识，成功地破译神话思维，最重要的一条，是他对原始精神之遒劲、苍凉与惨烈的认同，是对古往今来之生存悲剧的深切体验，是对待生活的刚健而深沉的态度，以及由此而酿成的沉雄之气、悲枪之情。远古居民的悲剧命运，与当代学人的荒古情怀，交响成大气恢弘的乐章。古今中外，研究原始文化及神话思维的学术专著并不少见，但大多缺乏一种磅礴的气势、开阔的视野以及对读者强烈的震撼，究其根本，恐怕在于论者缺少“生存悲剧感”与“荒古情怀”。

    “生存悲剧”，绝非原始人的专利，也不仅仅是刘越石们的厄运，实乃人类永恒的课题。远古乃至中古居民的生存悲剧，在文明社会中频繁重演，原始与现代于是有了一根千古不断的命脉。灌注于古典文学的研究之中，使得学术活动与理论成果，能少一些为某种政治或经济服务的庸俗的实用气，多一点切人人之生存状态的深沉而鲜活的现实感;同时，又使得主体心灵有一种行神如空、行气如虹的容量，从而提高作为人的存在的文化一意义的度。主体与对象，主体的生存状态，学术个性，与对象的原生情状、历史内蕴，在这个文化一意义的“度”上，碰撞交织，孕育出中国学术的沉雄与辉煌。

    古典文学乃至古代文化研究的转型，成败之关键，在于能否崛起一个中青年学者群，在于这群人走一条什么样的学术道路。本书作者在寂静的象牙塔与喧嚣的尘海之间，拓开了一片贴近生存状态又洋滋着雄气的学术境界。

    一个时代有一个时代的学术。当今中国的学术转型，由社会经济的转型所决定。这个时代的学者，需要学术转型;学术转型，更需要走“第三条道路”。这是一种双向选择。