荒古情怀

    《中古诗歌史》是一部断代分体文学史，却完全摒弃了以往文学史惯用的“朝代更替一作家生卒一思想内容一二三一艺术特色ABC”的旧模式。一是史的研究就是理论的创造之原则，二是整体性原则。前者解决研究主体与对象的矛盾，后者解决研究对象本身整体与部分的矛盾。历史是一种双重的存在:“对象”的原初性状态与“主体”的再造性理解。是书上卷，以王充“真美”为起点，以刘怨“隐秀”为归宿，以“以少总多”为骨骼，以“动情与气骨”、“真实与形似”、“新变与精致”为经络，精心营建起一个宏阔而严整的理论体系;下卷，则以中古诗歌曲折多姿的历史演进，以中古诗人凄决坎埠的』b路历程，以对文学史原初存在的创造性描述，为上卷的整体性建构，提供了坚实的史料基石和丰润的理论血肉。文学史研究的转型，便在两卷的互补与契合中完成。

    本书副题是:“四百年民族心灵的展示”。这才是作者的“本意”:从文学史研究的特定角度，展示中国文化一心理的曲折演进，追踪民族心理、民族思维的发展历程。这一“本意”的驱动，使得作者成功地冲出文学史研究的封闭模式，在民族文化一心理的广阔天地中，筑起他的理论大厦;而这一“本意”的最充分最畅快的张扬，则是在接踵而至的以“原始意识”为研究对象的《中国前期文化一心理研究》。

    在中国文化一心理的漫长推演中，“中古诗歌”是一段清流，“原始意识”则是源头。作者要从原始意识之中发掘中国思想文化的根源.描绘民族文化一心理能力的形成与发展.负此重任,《文化—心理研究》“试图对历史形成与发展。负此重任，《文化一心理研究》“试图对历史作出一种原生态式的把握，以求更多地贴近于历史的实际情状。”作者提出的“原生态把握方式”，是一个聚焦点，将是书五大编凝结为气韵贯通的有机整体;也是一个发散源，将研究模式的转型，由古典文学辐射到整个古代文化。

    不论写《中古诗歌史》，还是写《文化一心理研究》，作者都是以一种强烈的生命意识和沉郁的生存悲剧感投身于学术的。《中古诗歌史》“刘越石”一章，花不少篇幅，叙述了“一场从未为治史者所知的和诗有关的冤案”，并且禁不住大发感慨:“每一个时代都有相当一些人是专会罗织别人罪名的。你愈是志存远大，斗臂之徒便愈要深文周纳。你最好是做顺民，惟上之志为己志，卑微恭谦，那就会广延美誉。即使有大志亦当缄口不语，深于城府。”刘越石的悲剧，正在于他将忠良奋发之声形之于外。而这位失路英雄悲壮的引吭，又正是西晋诗歌的光荣和骄傲。