养成一个美的灵魂

李存葆的中篇小说《高山下的花环》中的梁三喜、靳开来等就是这样的典型。他们都是普普通通的干部和.,士，又郁是富于奋斗精神和牺牲精神的青年人。连一长梁三一喜，说来也是个生不逢时的青年，“文革”的口号声，打断了他的学习生活，回家当了农民。但是，他是在学霓终的活动中成长起来的人，“文革”的沙，。并没有污染他的灵魂，他象哺育他的土地一样朴实宽厚。平时他带兵严格，但又并无“豪言壮语”，就是在那封催人下泪的遗书里，他还坦率地向爱人倾诉内心曾产生过的"干脆转业回家”的苦恼。社会主义新思想得到了充分的展现。此时，读者心目中的感觉就像一股山涧的泉水，清澈涓细，潺潺涂涂，但却蜿蜒曲折，,款款有致，它时时击碰起层层浪花;时而湍流直下，如脱缰的奔马，以它那内在的秀美的“力”，点燃起人们兴中的火花。以至在读者心目中矗立起一座高大的铜像，成为具有传统美德的典范和社会主义新道德的楷模。

诗人石祥的这首诗，就是梁三喜、靳开来、金竹等人物美好心灵的高度艺术概括，这首小诗它使我们深深感受到心灵美的价值。

形象的心灵美是文学美的精髓，而美是形象的真理，生活的极致，美集中在文学中。在文学的世界里，“美似乎在打开人们对世界的看法。经过长期的美的陶冶，会在不知不绝中感到不良的、丑恶的东西是不可容忍的”，人们经过文学的浸染，产生这种意识和看法，它本身就意味着人们要确立或正在确立爱美、追求美的品格。

让文学美化做春雨吧，来润泽人们心头的美的幼芽，来造成一个美的灵魂。

这里还应指出，我们强调文学美育作用的根本是 “养成一个美的灵魂”，这并不等于我们可以忽视其他方 面。因为根本任务并不是唯一任务，如果我们把形象的 心灵美看成是人物的猜神境界，那么语言美、行为美就是 这“境界”的外在形态。古语道:“诚于衷而形于外”， 一个人的美好心灵总是通过他的言行来加以表现的。倘若 抽掉了这个人美的言行，心灵美就无所附丽了。因此，通过优秀的文学作品来净化人们的言行，也是文学社会作用不可或缺的一个方面。据说，曾经有一位诗人写过一首讲礼貌的诗，他把“谢谢”和“对不起”等语言，称为“神奇的字”。诗人写道:“如果每个人说时，再带上可爱的微笑，郑么，生活将是无法形容的美好。”这位诗人的见解未必都是真理，但是，他看出了一个人的言论和行为对社会精神文明建设所产生的影响。所以，我们在注意文学审美作用的根本目的的时候，切不可忽视对读者语言美、行为美等方面发生的一定的影响力。