我识摩崖“万古徽猷”(2)

或许，石刻“万古徽猷”原本有落款，只因自然或人为因素才致今日无款了呢？是否真如此，还有待专家、学者的进一步考察。因为，现场看到的“万古徽猷”四字，明显位于石壁平面的上部分，其下方空白石面较宽，完全有可能是当初落款之处。

有资料显示，天隐（1621—1686），即生于明天启元年，寂于清康熙三十五年，世寿六十五。一生有《语录》8卷、《南游集》1卷。由此可知，天隐生活于明末清初，当属文化高僧之列，具有书法题字的基础。又知，张其文《龙泉县志稿》撰于清康熙四十八年（1709年），此时距天隐圆寂13年，而天隐之法嗣弟子识竺海伦应还在世并住持中华寺。因此，《龙泉县志稿》载：“僧天隐刻万古徽猷”极具可靠性。假若如此，从天隐住持的五座道场和灵塔建于中华山推测，石刻“万古徽猷”应是天隐晚年住持中华寺时所作。

那么，天隐书刻“万古徽猷”又是什么喻意呢？长期以来官方和民间均无定论，且众说纷云，各种版本传得扑朔迷离。笔者在网络上搜索和查阅相关史料、典籍，获知一些“万古徽猷”的出处与注解。经过综合部分字词（辞）典，对“徽”与“猷”的注解分别如下：

“徽”：1.标志、符号。2.美好、美妙，美善。例：《诗经·大雅·思齐》：“大姒嗣徽音，则百斯男”（意为周文王之妻继承美好的名声，则子孙众多）。郑玄笺：徽，美也。例：宋·司马光《资治通鉴唐武宗会四年》：“至于徽称，非所敢当”（意指美德，美善的行为）。3.停止、止息。4.指徽州府治，今安徽歙县。5.绳索。6.束、绑。7.弹奏。8.佩巾。

“猷”：1.谋略、计谋。例《尚书·君陈》：“尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内”。2.计划、谋划。例《尚书·盘庚上》：“各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷”。3.道术、法则。例《诗经·小雅·巧言》“秩秩大猷，圣人莫之”（意为治国之礼法、大道，由圣人来谋划）。又例《尚书·周官》：“若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。”郑玄笺：猷，道也。【猷裕】道术，治国之术。4.功业、功绩。【猷为】建功立业。例《三国志·吴书·陆逊传》：“圣化所绥，万里草偃，方荡平华夏，总一大猷”。5.虫名。6.通“犹”、“繇”。

“徽猷”，《辞源》注：“高明的谋略”；《辞海》注：“美妙的道理。例《诗·小雅·角弓》：‘君子有徽猷，小人与属’（意为君子有好的治国之道，臣民定会依附）。郑玄毛诗笺：‘君子有美道以得声誉’”；百度百科注解：“徽猷　【出处】《诗·小雅·角弓》：‘君子有徽猷，小人与属’。【释义】美善之道。猷，道。指修养、本事等。 毛传：‘徽，美也。’郑玄笺：‘猷，道也。君子有美道以得声誉，则小人亦乐与之而自连属焉。’亦指好的办法。”

又有资料示，南宋高僧《大慧宗杲禅师语录》：“神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解”；《中华佛典宝库·大觉普济能仁秀国师语录》：“神光独耀，万古徽猷。入此门来，莫存知解。”；《平田普安禅师语录》：“……神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。……欲求妙果在真因，宴寂空林远俗尘。自性神光常不昧，何须辛苦问旁人。……众生的自性灵光，永不昏昧，这是万古不变的妙极之理。”；清《黔南会灯录》载：“贵阳西山宗风定禅师：……我人众生寿者，如天之高，地之厚，水之深，空之阔。正所谓：‘神光独耀,万古徽猷。体露真常，即如如佛’。”