论战：关于《丑陋的中国人》

    广西师范学院毛水清副教授谈起梁超然时说：“梁先生思想活跃，不为成见所囿，不因名家而畏，敢于在学术研究中提出新的观点，敢于商榷。他是‘唐诗论战派’。”

    梁超然的好论战，乃如孟子云：“非好辩也，不得己也!”他还加入了关于((丑陋的中国人》的论战。

    前儿年出版台湾作家柏杨的《丑陋的中国人》初衷虽是为了借鉴以繁荣国内杂文创作，加强海峡两岸同胞的联系及文化交流。但由于社会“心理效应”，出版者刘‘此书出版后所产生的不良社会效果并未有足够的估计。现实社会种种腐败现象、丑恶观象以及诸多不稳定因素的存在，促使一些人去探索产生此类现象的民族文化背景，感到传统文化的因袭重负及国民性中的强大惰力，滋长了不安、不满和失望情绪，要借《丑陋的中国人》这杯“酒”浇自己的块垒，抒发心中愤忿之情。这本书一面世就成了全国畅销书并不难理解。同时也提出一个严肃问题：如何正确引导读者?

    遗憾的是，连一些资历颇深的文化人也接受了书中偏激、片面的观点，把柏杨抬到鲁迅的高度，说他对中国文化的毛病“观察和剖析得更透彻了”。于是“中国人丑陋”遂成了大学生的口头禅。

   梁超然惊愕了。这样一本全面否定中国传统文化和中华民族民族性的书，怎能不用辩证唯物主义和历史唯物主义的眼光去分析呢。他在《文艺理论与批评》上发表了《鲁迅、柏杨异同论—评<丑陋的中国人>》。《文摘报》、《文论报》、《作品与争鸣》、《中国图书评论》摘发转发了此文，使争鸣掀起了小高潮。湘版《丑陋的中国人》编者认为在所有批评文章中“梁先生的《异同论》是比较严肃的商讨问题的文章”。但还是提出了反批评。梁超然又写了《再论鲁迅与柏杨—兼答<丑陋的中国人>的编者》，使论战更深入下去。

    梁超然的基本观点是：鲁迅确立了辩证唯物主义和历史唯物主义世界观，既看到中国传统文化的消极面和国民劣根性，又肯定传统文化的精华和中华民族历史上有的是埋头苦干、拼命硬干，为民请命，舍身求法的民族脊梁。鲁迅总是鼓起民族自尊心、自信心，增强奋发前进的勇气，有利于建设中国的新文化、新文明。柏杨与鲁迅“差之千里”，他的全面否定民族文化传统的偏激、片而观点，只会使青年读者丧失民族自尊、自信观念，助长弥漫于当前社会上的失望情绪，增加改革和建设的困难。