亦幻亦真意味深长

    《西游记》是继(三国演义》和《水浒传》后出现的一部伟大的浪漫主义作品，它在我国神话小说中是最受广大群众欢迎的。无论是小说，或者是改编的电视剧、动画片，或者是据此绘制的连环画，一直受到广大读者的青睐。为何古今中外，老老少少那么喜欢这部小说呢?是因为它在我们眼前打开了一个璀璨壮丽的神话世界?是因为它结构宏大，气势磅礴，情节曲折有趣? 是因为它塑造了人们都熟悉且又非常喜爱的动物?是因为它歌颂了一种理想化的英雄—人神猴三者合一的孙悟空?这些因素都有。不过，要归纳概括一下，我们认为特别值得品味的恐怕应该是它亦幻亦真的故事内容，意味深长的象征艺术。 所谓象征，是作者以某事物代表另外的事物，而原来事物的特色却依然存在，或者是以某事物代表与之相似、相近的意念、思想和感情的艺术手段。

    在文学作品中，借某一事物象征着某种不言而喻的意念，比直白地表述，其内涵更加深广，留给读者回味的余地和自我扩展的思考空间更加广阔，文学艺术色彩也更加浓烈。作为神话的《西游记)从产生到昊承恩加工定稿，象征艺术显示了它的无穷魅力。 1.虚幻的故事象征着封建社会现实 《西游记》故事起源于唐代高僧玄类到印度求法取经这么一个真实事件。唐太宗贞观年间，玄类不顾禁令偷越国境，往返费时十七载，经历多个国家，前往天竺取回佛经六百五十七部，震惊中外。玄奖据此经历撰写了《大唐西域记》。就是这么二个真实的故事为何被人们演绎成为曲折传奇的神话呢?其原因恐怕只能这样解释:在无法抗拒的自然威力和残酷的社会现实面前，人们感叹自身是那样的渺小无力，只好借助神的力量来支配一切。“神” 就是一种力量的象征。于是，虚幻和现实也就熔为一体了。

    所以《西游记》“讽刺椰榆则取当时世态，加以铺张描写”(鲁迅(中国小说史略》)是有根据的。我们知道《西游记》勾勒了一个天上世界，而玉帝、太白金星、太上老君等明显地反映了现实社会统治者的某些特点。(西游记》中各类妖魔强占山头，盘踞洞府，称王称霸，残民虐民也是现实的形象反映。在第八十七回中，小说是这样写的: “一连三载遇干荒，草子不生绝五谷。大小人家买卖难，十门九门俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛。”这样的事实与昊承恩所处的社会现实是多么相似啊!纪晌在(阅微草堂·如是我闻》中就曾指出，小说中的“祭赛国之锦衣卫、朱紫国之司礼监、灭法国之东城岳马司、唐太宗之大学士翰林院中书科，皆同明制”。耐人寻味的是，小说写比丘国要杀小儿取心肝合药，“那昏君自谨身殿后面而来”(第七十回)，明代大内中就有著名的谨身殿。可见，看似虚幻的故事其社会现实的象征意义昭然若揭。这应该说是吴承恩巧妙地利用神话故事中那些莫须有的国度对自己时代的社会政治进行了大胆、尖锐的批判。

    我们读《西游记》神话故事，实际上也是在读封建社会现实。 2.叛逆的英雄象征着人民的意志愿望 自古以来，有神话就有了英雄人物。这些英雄人物都具有超人的智慧和力量。(西游记)中的主要人物孙悟空就是一个叛逆英雄。人们喜欢《西游记》，可以说主要是喜欢孙悟空。下面以“大闹天宫”这个故事为例，看看小说是如何塑造孙悟空这个叛逆英雄的: 孙悟空原是花果山的一个石猴，发现了水帘洞后，被众猴拥立为王。后来，他在菩提祖师那里学得七十二般变化，一个跟头十万八千里的真功夫，修成了“与天同寿”的正果。回到花果山后，他又向龙宫索得金箍棒，去冥府强行勾掉生死薄，大闹阴曹地府，惊动了玉皇大帝。玉皇大帝为拢络并且束缚孙悟空，让孙悟空做了专管养马的“弼马瘟”。当孙悟空明白自己官卑职小时，一气之下回到花果山干脆竖起了“齐天大圣” 的旗帜。