正常崇拜

    当摒弃了如上所说的崎型崇拜的极端情况，客观分析一番人类的精神活动，不难发现，人有一种不失理性思索的正常崇拜，它往往是伴随自.我盒志的;崇敬、推崇、向往‘仰仗、期望、迷恋、揭慕、爱戴、热爱等等情感的强烈化或浓厚化。

    它仿佛是熊熊烈焰，但不会熔化丫炉膛，

    又似乎是狂执疾来，但不会翻沉舟船；

    还宛若是一道激流，但不会冲垮堤坝。

    英国哲学家罗素在《一个自由人的崇拜》中，谈到这种正常崇拜时认为:它伴着一种悦乐感，“但单纯的悦乐感并不是崇拜，其中必须有某种难以下定义的落敬和神秘感。带着欢乐的沉思、敬意和神秘感三者，好像是构成较高的崇拜的主要成份。”还记得宗教家塞尼加，曾如是比喻人的崇拜心理:我们总是带着敬畏去观看大河的源头，我们为从隐蔽中突然涌出的小溪设下祭坛。我们崇拜某些湖泊，是因为它们的幽暗和深不可测。

    一定的“神秘感”，是敬意热烈起来的强化剂；而“沉思”—人的理性思素，无疑是避免强烈的倩感滑向畸型崇拜的缆绳。

    正常祟拜，是一股强大的推动力，它教促人们极力去实现或尽可能采取与崇拜目标相一致的行为。

    1.崇拜，价位目标追求

    在一个人现有的一切(具备的或占有的东西，之外，世上还有他更加向往的精采，生活中还有他梦寐以求的理想。——崇拜，就是人的，种向往、一种理想。

    有人把功名利禄作为理想，有人向往高尚、.坦诚、友善的阳光洒满人间的每一片土址……浩渺的宇宙、完美的人格、权力、金钱、一份情感或一个人……都可能被一双神往的眸子，斌予极高的价值意义而凝聚他极大的情感投人。—崇拜，就是人的一种价值目标追求。

    同时，祟拜行为本身，又是人们用以消除或弥补自身与价值目标间的距离所造成的不平衡心理的手段。

    2.撰拜，精神的交契

    祟拜，体现了一种精神上的吸引关系，正像黑格尔所说:“崇拜是一种精神与精神的交契。”