立体型和多学科交叉性
立体性
这是少数民族民间文学所特有的一个性质，它是与作家文学相对而言的。作家文学作为一种书面文学，是以单纯的文本为形式而存在的，而民间文学不仅仅是文学，它还是民间文化的一个重要方面，是人民大众生存活动的组成部分，它的创作与流传是与人民群众的生产劳动、生活习俗、宗教仪式和娱乐活动等结合在一起的，在民众的现实生活中有一定的实用功能，它不是以平面的书面形式存在，而是伴随着各种民俗、仪式、活动而存在，因而被称为动态的、立体的。在研究民族民间文学作品时，注意考察与作品相联系的民俗活动往往能加深对作品的理解，发人所未发。例如，广西壮族与佗佬族民间都有《孟姜女》叙事长诗流传，但壮族长诗中着重塑造孟姜女“孝女”的形象，而讫佬族则以大量篇幅唱颂孟姜女与范郎的爱情生活。不同的艺术风格是如何形成的?通过田野调查发现，长诗都在本民族宗教活动中演唱，但壮族主要在丧礼时演唱，而伦佬族则在婚礼时演唱，作品因与不同的民俗活动发生联系，才具有不同的艺术风格。
多学科交叉性
正因为民族性、立体性的特点，所以少数民族语言文学往往能生动地体现出一个民族的价值观念、宗教形态、思维方式、审美趣味和道德取向，以文学的手法揭示各民族社会历史文化的发展轨迹。因此，少数民族语言文学具有文化学、民族学、宗教学、历史学、文学、美学、哲学、民俗学、社会学、语言学等多学科的研究价值。在当前的学术界，除了以文艺学的视野来研究民族文学外，更注重以文化的角度来审视民族文学的整体结构和丰富内涵，拓展研究的新领域。如闻一多先生运用民族学、古文献学的方法考证出古伏羲女蜗洪水生民的神话来源于苗族先民，钟敬文先生运用文化人类学历史学派的方法总结孟姜女传说的产生、流传、女宣变过程，用民俗学方法研究歌仙刘三姐传说，得出“刘三姐是歌好的女儿”的著名论断，都是后人学习的典范。20世纪80年代以来，有的学者又提出了“三重证据法”的方法论，即结合田野调查所得资料与书面文本和考古或民俗事象交互映证.这一方法论虽然不仅是针对民间文学提出，但对民间文学的多学科研究也颇具启发。随着研究的日趋深人，对民族作家文学的多学科研究也日趋发展，而且已经超越了单纯从题材、语言、修辞等方面研究作家文学对民间文化的借鉴和吸收的浅层探索，开始运用原型批评、精神分析、神话理论等新的理论方法去探寻民族作家文学中对民族性格、文化原型、民族文化精神的体现与继承，继而找出民族性与世界性、传统文化与现代社会、继承与发展等问题的答案。
