黑眼黄肤
玄宗赏姚崇，才子聚长安，中兴昭恢宏，造就李杜风。
唐玄宗李隆基登上皇帝宝座后，于开元二年(公元714年)三月在骊山迎接曾任两朝承相而颇有政见的姚崇，仍任中书令兼兵部尚书，姚上书十言以仁义治天下振朝纲，均被玄宗采纳，从此政治开明，生产恢复，邻国修好，举国中兴。随后接任的宋景又建议大兴文治成立书院，先后涌现天文奇才僧一行，画圣吴道子，诗人王维、贺知章及诗仙李白、诗圣杜甫等人才济济。
联想到当今建设有中国特色的社会主义新时期，改革开放拓展市场的大潮风起云涌，科技发明创造出雨后春笋转变为物质财富，商场竞争态势日益强烈，敦促各行各业善于经营，巧于周旋，汲取西方世界的生意以繁荣华夏。于是近年来兴起的出国热，使尘封洞开的黑眼睛黄皮肤红心肠的小姐儒生们跻身于大洋彼岸竟技场，有的是去经商取道;有的是去留学练艺;有的是去观光造访;还有各种公私企图的动向，当然也包括在诗海中采珠拾贝者，琴棋书画交流者。
虽然话题扯得远点，但笔者的意向在于联想到今年皖中诗友们在继续开办《诗歌报月刊》的举措中委实费了一番心血，新增辟的“诗坛三人行”、“诗坛写真”及“域外诗坛”，都同有二字“诗坛”，拟从专家、场景、环境不同角度、不同层次与方位来向读者、作者、编者展示出当今诗坛的五彩斑斓形形色色，不同格调。共，“三人行”既各有所感，又同提海子的诗艺奉献，可叹英年早逝。林染谈“现代派”与“荒凉”皆由西藏行引发，强调重在现代意识，服务当代，凡超现实的幻想都不合时宜，陈超直呼“深人当代”，指出先锋诗歌要勇人现实洪流，别再迷恋“梦境飘流”。程光炜则一语中的:“我们今天这个时代的诗歌……缺少勇敢真诚的艺术人格和对这个时代的责任。”古人云:精诚所至，金石为开。这三位中青诗家里手对忠于现实的时代责任感虽各有精辟的论述，而殊途同归于新现实主义。
关于“诗坛写真”中严力先生与小妹、小迪的交谈;南野同志的武高诗赛随笔，都饶有意味。既然是“写真”，就带有新闻通讯的特色，如实反映美国政治经济文化中心一隅钟情于缪斯男女的心态，社会公民们并没有把诗歌这种天才的事业视为“空气与水”须臾不可离，而只是高堂雅座间的宏物，高档次的精神生活之一。即使是在神州祖国的大地城乡，诗歌这种文学样式，因为它“是人中之龙的理想与生活”(梁晓明语)，多半在文化素质较高的公仆、公民中间穿行;而极少在庶民百丁中流行。只有少数民族习于对唱山歌中，流传口头诗歌。读了“卷首语”，信手写几句:
诗报辟新栏，荟萃行家言，采编战犹酣。求实心花放。
