出神入化藏情浓
囿于与路石(本名杨增适，藏名云珠，实为白族，州方志编辑)相距甚远，一时难邮全部小说。现仅就案边陈列《边疆文学》1991年6月号《野狼坡》;《永昌文学》1992年第2期《鬼影坡》;《原野》1991年第2期《鸡神洞》;同刊1992年2期《错位》。读后总的印象是奇趣、错落有致，出神人化，富有风韵。从行文中看雪山景观，民族风俗，衣食住行及色彩绚丽的装饰，都足以表明路石果然爱上了高原的山山水水，风土人情。路石面对淳朴、豁达、豪爽、好客的藏胞，倾注了满腔深情，华章出自肺腑。
看得出来，路石同志由于对方志有调查有研究。因而其小说能够自然而恰当地反映独特的滇西北高原。在这块古老神秘而又充满希望的热土上，有着深厚的民族传统文化与勤劳勇敢的无数藏胞在辛勤地耕耘、开发。
思路之一，路石通过《野狼坡》的护林故事，歌颂复员军人阿旺、接班人巴桑及村长尼玛大叔血气方刚、克尽职守、事业心极强的雪山汉子，是我们党和人民利益的维护者与保护神。而自然保护所所长知诗这号人面兽心、醉汉色鬼的败类，却是披着“公仆”外衣的恶狼。当他对党的事业，人民依赖的岗位视如儿戏，挥霍无度，烂醉如泥，践踏女性，不择手段破坏别人的家庭以满足兽欲时，我们谁也不会容忍。当然，象阿旺爱妻娜珍这种慑于权威，忍辱屈从，不予抗争，反而迎合色迷口味的态度，也是极不可取的!
思路之二，路石通过(鬼影坡》的行车故事，展示了科学与迷信，真理与谣传、开放与封闭，市场经济与计划供应的对立抗衡，从社会发展的必然规律与自然风物的本来面目的描述，雄辨地证明:客观事物的存在与发展有其不可抗拒的潜在力，往往是不以人们的意志为转移的。并非你想说黑即是黑，你想说白乃是白。
思路之三，路石通过《鸡神洞》的兴衰故事，想告诉人们一个朴素的真理:所谓“权威”，无非是存心不良的一伙人捧场而成的海市蟹楼。某雪山下的来福村小学教师木先生，平素爱诗、读诗，也学写诗，而且巫欲成名。总苦于缺少机遇，未获灵丹。真有怀才不遇之叹。或一周末，遨游当地平庸景点—鸡神洞，却不断陡获灵感，诗兴大发，一气抒写七七四十九首，遂收集成册，题名《鸡神诗四十九首》，果然一鸣惊人，举座皆惊，名扬遐迩。次年又印一集继作《鸡神诗六十四首》。由于某晚报采访助浪，该洞居然创起了一股旋风“鸡神热”。某君成立鸡神旅游开发总公司。一时热闹非凡。尔后由于人多矿泉沐浴供不应求，总经理杀鸡取卵，炸洞扩泉导致泉堵鸡哑，于是鸡神旅游公司立即倒闭，周围那些趋之若鹜的摊点小贩又四散飞走。到头来，木诗人变成“没诗人”，鸡神诗派也消声匿迹。作者无非意在以此讽谕那些不切实际的喇叭派人物。
思路之四，路石通过《错位》这篇短小的师生邂逅故事，反映当前某些“特权”不仅存在官场，同时蔓延民间各个阶层，只要握有此物，不分行业，不论属性，男女老少均可居奇。因此 昨日大骂饭店老板搞“横向经营”拉拢客车司机的王老师;今日公然又被李弟子拉人特设席位，由“竖向经营”客位人席位，不足为奇了。如同就餐品味，笔者嗅觉不灵，感觉迟钝，对于路石小说的艺术三味，鉴于初识，难以辨准。要说也只能就文论道，鲜炒热吞略呈一二。
