傈僳四代史团结奋进篇(2)
显而易见，阿乌麻一家五代百年间与天斗与地斗与人斗的人文景观，悲壮而激烈。深沉又温存。麻氏子孙男女一代代聪敏灵动，晓勇剿悍，无论对日寇侵略者，对森林野兽大雕的凶残，都表现出大智大勇的无畏精神，对大自然的征服胆略。人物形象随着情节的发展逐步成熟而鲜活丰满起来。
杨必传文友的中篇小说和他的短篇小说一样，都是从大山深处撞击出来的震荡人心的回声，也把全部的情与谊融进大山深处的清泉里。
在《阿乌麻》行文中，必传施展出通俗而流畅的文笔功力，在第一节里描写阿乌麻“百岁还没划上句号。今年夏天……却奇迹般地长满了新牙。使得她又能加一盘老石磨般地咀嚼火炮包谷”。她“脖颈上的那串狗素珠”，是百年来记事的见证。“这高黎贡山腹地中的人家，她阿乌麻是一部活的部落史”。她习惯于嚼自己摘来的卢子和萨基，感到多么惬意。
从第二节起，阿乌麻追思往事如烟，历历在目。本民族中家族利害的争斗残戮，乃是旧时代的冤仇。第四、六、七、九、十、十二这六节里描绘高黎贡山傈僳领地的种种风光、景物.其笔调都是浓墨重彩似的年画一般绚丽多姿，民情风俗特异浓烈。
比如麻老黑唱的《找菜调》，极富傈僳韵味.又如麻富旺父子联手攀岩拿燕窝，采蜂蜜时攀布索，飞渡风口，寻觅女人哭声的救援品格言行，十分扣人心弦，令人敬佩。后来麻老黑遇凶残的日军曹一伙污浊森林湖水，想及他们的兽行，誓死炸死这伙罪恶分子!那悲壮场面，令人揪心怜惜。阿四寻找麻三途中遭遇雪崩和大雕的威武荫护，遭狂风冰雹的袭击，表现了傈僳青年男女的骁勇。麻果下坝爱上赵山奇，则是傈僳新人的叛逆与创新。可以视为傈僳族反抗外国侵略者、反抗暴力和与大自然博击的战斗史。
必传的小说创作，可视为缘起80年代的先锋小说流派，而又带有传统小说笔法。对话表露人物心态的构筑已大为减少，已使自身从表达意义的维度中挣脱出来，进一步强化了小说的本体性，走向世俗比，具有表演性与哲理性。在《阿乌麻》的倾诉中，体现了“历史情结”这一先锋小说的写作母题，它同文化母题一样，被经常建构，阐释人生。
当然，《阿乌麻》也有诸多不足之处。
首先，是民族部落之间的脉络不清。在第二节描写蔡、麻两家的仇杀之惨状，撕心裂肺，不忍目睹。故事情节是环环扣紧的，应补写一大段关于傈僳族的历史渊源，部落风俗，恩怨简史。
其次，是民族生活习俗和宗教信仰不明显。从整篇小说的构架的故事情节和细节看来，对麻家一代又一代的演进维艰，写得引人人胜;但对傈僳群众的具体生活场景，饮食服饰及信仰取向等细节缺乏专门描写，应多侧面地写得丰富多彩细致人微一些，而不局限于麻户一隅。
再次，是关于高山密林民族移居的背景模糊，在写第十节中，当后代麻果并不知党的民主改革时期就曾引导蛰居穷山恶水如傈僳、苦聪、独龙族等群众下坝开拓生产生活的远见政策，而把此事归结为和神灵要傈僳人下山。此时阿乌麻吐了真言:“那年政府就叫我们下去过，可是欠产又V回来，我们的领地好啊!"这末半句。就显露了陈腐的旧思想旧观念，违悖时代潮流的发展了。
