傈僳四代史团结奋进篇
虎年，(腾冲文化)第一、二期连载了杨必传同志的新作中篇小说《阿乌麻》共12节，匡算3.4万字。写的背景是国家级大自然风光的动植物保护区;描绘的人物是蔡、麻两个家族的后裔一~傈僳人民可歌可泣的悲壮而动人的故事;描述的场景细节是滇西神奇森林绚丽多彩的生灵变迁。本文以《阿乌麻》为据，漫议必传小说的发展拓进与力度。
当年，必传走出校门当了园丁业余笔耕时，对于他所接触采访的高黎贡山周围的各族男女人物活动，还只能是单刀直人式地建构故事情节与细节，象水彩山水画帧一样清新纯真娇美，语言如小铃挡清脆鲜活。如今，必传随着时间与阅历的丰厚。小说如同国画油画，浑然凝重厚实、大气磅礴、语言丰富深刻，不再是对日常生活镜子式的再现，更具哲理性且有清晰度。在故事中追求理性深度，一切旧有的事物都将获得新的意义。在这个中篇里，那些血淋淋的攀虐场面不再出现，即使追叙日寇对少数民族的残杀也只是数笔带过，而着重铺陈人对自然的改造创新，更多地诉诸于精神维度，同情与超然渗透于行文之中。蔡二固与麻富旺的陡然结合，从而结束了两个傈僳家族的世代冤仇，化干戈为玉帛。蔡二固成了“阿乌麻”(傈僳语大妈)之后的四代家史，谱写了团结奋进的新篇。
首先，简略提及国内56个民族之一的傈僳族兄弟姐妹。他们集中世居在怒江峡谷由北向南村村寨寨，同其他兄弟民族友好交往，便又有他们独特的传统习俗与礼仪。尤其是婚恋的“来苏”(信)交往和“刀杆节”的盛事，以及民乐特色与嚼烟积习等，都有深远的隐义。姑舅表优先婚配权依旧盛行，这和“摇篮配婚”的旧习，抢婚成家的陋习现象在傈僳群众中流传。他们有句俗话:“树最大的是杉树，人最大的是舅父”。认定“有女先配姑舅表”是天经地义。直至如今傈僳女婿称呼岳父岳母为“阿吾”，“阿妮”(舅父舅母)。傈僳语称姑娘为“阿咪”姐姐为“阿兹”，称哥哥为“阿依”，弟弟为“依牙”，大姑为“阿乌”等等，风俗特殊。
解放后，随着社会的进步，民主改革冲破羁绊，各兄弟民族在国家《婚姻法》的宣传贯彻执行中，也同汉族一样，获得婚姻自主权，在广阔的天地中，一旦因某种机缘，与心爱的人儿喜结秦晋,便如胶似漆，爱得难分难舍永相依。
《阿乌麻》中的人物故事，渊远流长的情结、磨难与开拓进取，展现了傈僳族整个民族的发展，繁衍子孙的奋争，比起以往必传所讲述的傈僳及其他民族的生活生产奋斗中的单纯清新，自然更为丰富多彩了。全景式地观照历史与现实的社会背景，多侧面多角度地倾诉与谛听。让人读后顿悟精神的升华。有人说:别以为只有自然界的江河湖泊、高山峡谷、原始森林可要构成风景;人类社会的民情风习世态百相、生存方式等也可以构成另一钟风景—人文风景。随着时间与环境的变迁，观念必然转化;同时，让人欣赏到作家倾其深情贯注，舒缓自如的文字，以冷峻的笔调在叙述那血泪交进的悲枪故事中，不时穿插民族的纠葛，森林的神秘色彩，以增强全文故事的灵动与诡诵，渲染傈僳部落命运的波折衍变，虚实对衬，情理交融，引人人胜。
小说起笔就在大山深处，必传以回环的笔法将主人公阿乌麻和赵山奇与麻果推出，尔后“回忆着她的百年人生”—“她脸上时而溢出笑意，时而露出恐怖，时而现出优郁，时而归于恬静。”然后在火塘边追思家史，她蔡二因与麻富旺的仇与爱;麻老黑和余阿妮仅仅养活了麻三;无奈，麻富旺和麻老黑父子被日本鬼子抓去做苦力修工事受尽非人的折磨，订老黑以惊人的胆识，用木瓜手榴弹和炸药炸死日军小头目军曹及其一伙，自己也悲壮献身。他终于为父报了仇，雪了恨。留下麻三又是傈僳一名新秀，他的祖母阿乌麻的精心抚养教诲下，又成长为芳龄小伙了。他于“刀杆节”盛会时，去自治大寨凑热闹，打歌跳舞.碰巧结识了傈僳姑娘阿四，二人一见钟情，一谈合拍，许期相会，缔结连理。上山狩猎，无比欢乐。当麻三外出采摘岩蜂蜜要换米酒与土布来孝敬阿奶后，连续几日不归，阿乌麻与阿四翘盼难捺，望穿秋水，莱饭无味。阿四外出寻找麻三，几经跋涉，找到时，麻三已被大雪冻僵了，阿四也葬身雪崩中。阿乌麻与麻果相依为命，移居奔波。麻果下山闯坝领回赵山奇，开辟新生活。
