想象的翅膀
想象是长了翅膀的思想 想象，这种心理活动最为活跃。回忆，只能使人想起过去的事情，想象却使人想到未来的事情;回忆，只能是回忆既有的事实，想象却能使人想到尚未实瑰的理想和愿望，联想，善于招来同类或有关联的东西，想象却可以在现实的基础上去自由招来任何什么东西。我们说:“想象是长了翅膀的思想，可以自由飞翔。” 大家知道，作家写的小说，书里的人物和事件，当然是社会生活现象在作家头脑中的反映矿但这种反映，并不是象镜子里照出的东西那样原封不动地反映出来，而是经过作家主观意图加工改造过的。在很大程度上，也可以说是想象出来的。这在文学上称为“虚构”，也就是根据想象加以编造的。因为它是合情合理的编造，在心理学上叫“创造”，在文学上就称为“创作”，总之，就是艺术的想象， 这种艺术的想象的最大特点是，作家所想象的境界，虽然不是客观实际，但是在作家的头脑里，那些却是真实的。而且作家已沉浸在想象的境界中，自己也生活在所想象的境界中而不自觉，完全忘掉了现实世界。
例如有的作家在构思小说中的人物的时候，他想象一个悲剧的英雄人物，遭受着苦难的折磨，作家竟不禁放声痛哭起来。家里听到哭声不知出了什么事，过来问他哭什么。这时，这位作家才如梦初醒，从想象的世界回到现实的世界中来了。 演员也是一样，扮演男角色，他就是男人，扮演女角色，他就是女人;扮演正面人物，他就是英雄好汉，扮演反面人物，他就是恶棍坏蛋，这也是进入想象的世界中了。我们说想象是长了翅膀的思想，可以“自由飞翅”就是这个意思。其实，我们看精彩生动的电影或话剧的时候，也曾为剧中人物担过忧，流过泪，有时也把银幕和舞台表现的艺术世界和现实世界混同起来，这也是被引进了半想象的境界里去了。不过，观众是被动者，不是创作者，观众是旁观者局外人，不象剧中人直接参与生活，所以想象的因素就没有作家和演员那么多。
想象是艺术和科学的创造者 ‘没有想象，几乎就不可能有文学艺术的创作，文学艺术的美，比现实生活更美，主要是通过想象创造出来的。大家) 读过了许多童话、寓言、神话故事，那都是借助想象写出来’ 的，即使是号称写实的小说，也离不开想象。 大家最感兴趣的《西游记》，孙悟空大闹天宫，那是真事吗?当然不是，是凭想象写出来的故事。就说其中《孙悟空三打白骨精》这段故事吧: 唐早藏师父和徒弟沙僧、猪八戒、猴王孙悟空四个人，往西方去取佛经。走到了高山峻岭没有人烟的地方，他们没有吃的，饿得要死了。师父命令孙悟空去到什么地方弄点吃的来，孙悟空将身一纵，跳上了云端。四处一望，看不见一处人家。但他发现很远的地方有些红点子，就说那里一定有仙桃，让师父等着，他去摘一些来吃。 这时有个妖精，从云端发现了唐僧一伙人。她心想，唐僧是西天如来佛的“金蝉子”托生的，要能吃他一口肉，会长生不老。于是，这妖精就变成一个漂亮的年轻女子，左手提着装饭的青砂钵，右手拿一个装水的绿瓷瓶，装做行善，特意献给和尚们。饿得要命的唐僧不肯吃年轻女子送给的饭，可是猪八戒连饿带馋，‘一见吃的就什么也不顾，用嘴巴将饭钵拱倒刚要吃的时候，孙悟空摘回来桃子从天空向下一看，着急了。
他有一双“火眼金睛”，看破了那个女子是妖精伪装的，要害人。孙悟空连忙赶回来，举起铁棒当头就打，那个妖精来个“脱尸法”逃跑了，剩下女子的尸体留在地上。这时沙僧搀着师父一看，原来不是饭，是长尾巴的长蛆，还有癫蛤蟆满地乱跳。师父见孙悟空杀了人，惩罚他一顿，又饶恕了他。这是一打白骨精。 但那妖物并没有死心，她又变成卜个八十多岁的老太婆，哭哭啼啼地走来。猪八戒吃惊地向师父说:是那被杀死的女子的妈妈，来找偿命来了。孙悟空却认得还是那妖精，举棒照头便打，那妖情又脱壳逃跑了，遗下尸体在路旁。杀死了两个人，师父更生气了，要打发他归山。孙悟空百般苦求，才又饶忽了他。这是二打白骨精。 那妖物还不放弃吃掉唐僧的念头。这回又狡猾地变成须发苍苍的信佛的老善人，手拿念珠，口念佛经，拄着拐杖走来。
师父一看很高兴，说:“善哉善哉，这真是个诚心信佛的人。”这时孙悟空细看，仍然是妖精。可是这回有点犹豫，再杀这妖物吧，师父要驱逐他，不杀这妖物呢，‘师父就要被害。于是先召来当地的土地、山神各界诸神，命令他们在空中作证，并围住妖精不叫她逃跑。只见孙悟空一棒打倒妖魔，绝了灵光。师父又要念咒惩罚孙悟空，但向地上一看，都是一堆粉骸镂，上面还写着“白骨夫人”四个字，知道被打死的确实是妖精，这是三打白骨精。后来，师父耳软，听信八戒谗言，把悟空贬回花果山。唐僧上路，在黑松林又遭魔怪，这才引出八戒义激猴王降妖魔的故事。 大家想想这《三打白骨精》的故事，是真事是假事呢? 是假事，但写得象真事一样。这就是想象。这个故事，是全凭想象而创造出来的。猴子是能跳，但他能跳到云端去吗? 他能一个筋斗就翻十万八千里吗?到底有没有所谓妖精呢? 那妖精能愿变什么就变成什么吗?这些都是想象出来的。如果没有丰富的想象，这个故事是写不出来的。所以，想象是文学艺术的创造者。
