汉语训沽学的历史与现状
汉语训沽学的历史也很悠久。先秦的著作里已有不少解释字义的材料，既有据形说义的，也有从字音推求字义的，还有用同义词来解释的，甚至还出现了给词所指称的事物下定义的解释方法。汉代是训沽学蓬勃发展的时期，儒家经典的注释大批出现，并且旁及道家和其他著作，除了随文释义的注疏之外，还出现了一些对后世产生重要影响的通释语义的专著，如《尔雅》、《方言》、《说文解字》、《释名》。《尔雅》是我国古代流传下来的最早的一部训话著作，它将春秋战国以至秦汉时期的训话成果加以系统整理，并且分类让释各种名称，成为后代解释词义的重要根据。扬雄的《方言》所记录的是当时活的口语，这不仅在训话学上开辟了以活的口语材料与文献上的材料互相印证的新路子，而且奠定了方言学研究的基础，在中国语言学史上有很高的价值。许慎《说文解字》解释一个字从形、音、义三方面着眼，且求证于书证，还附列不同的说解，立意精深，对后代的字书、训沽书影响极大。刘熙的《释名》专从词的声音上推求事物所以得名的由来，用音同或音近的语词来解释，旨在联系同源词语，据语音和语义的线索推求语源，为我国的语源学研究开了先河。
魏晋南北朝时期，训话的范围继续扩大，除经部要籍外，史部、子部、集部的重要著作，乃至佛家经典，也都有了注释。这个时期，兼释经传的义疏体盛行，字书和辞书也多了起来，重要的训沽著作有晋代郭璞的《尔雅注》、《方言注》，吕忱的《字林》，梁代顾野王的《玉篇》。
隋唐时期承接南北朝注释古书的风气，纂著更多。隋代陆善经有《昭明文选注》，唐代李善也有《文选注》，李善的书除解释文辞字义外，并注明字音和字的通借，对文句的出典尤为注意，特别点明，成为一种注释体式。孔颖达奉诏作《五经正义)，包括《毛诗)、(尚书)、《周易)、《礼记》、《春秋左氏传》，不仅解释经文，而且解释前人的注文，对语句中的虚词和文法也有不少的解说，这是以前的古书注释中少见的;经部、集部以外，子部、史部的书籍也有注释，如杨惊《荀子注》、成玄英《南华真经义疏》、司马贞《史记索隐》、张守节《史记正义》、颜师古《汉书注》、李贤《后汉书注》等都代表了一时的风气，虽然是随文释义，其间也汇集了许多前代的话勺”。唐代在字书、韵书以外还有一类音义书，如陆德明《经典释文》汇集了《周易》、《古文尚书》、《毛诗)、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《公羊传》、(毅梁传)、《孝经》、《论语》、《老子》、《庄子》、《尔雅》等14种书中汉魏六朝人注释的音切，凡230多家，又兼载诸家训沽，考证各本异同，在训话学中独创一种体式，对研究前代训话很有帮助。唐高宗时释玄应作《大唐众经音义》(俗称《一切经音义》)，唐宪宗时释慧琳又在玄应书的基础上扩充，作《一切经音义》，这两部书都仿《经典释文》体例，就原本经文摘字为训，所采古代训沽资料极多，清代学者从中辑录出许多训话材料。
