文学毕业论文(2)
巧珍的身上闪耀着新时代的光彩，她能勇敢地追求自由恋爱就是一个明证。她的父亲是村里有钱的“二能人”，巧珍本身又有着“白杨树般苗条的身材”和可爱美丽的脸庞，而她的品行也是为全村老少所称道的。就凭巧珍的条件，她找个干部、工人都没有问题，但是这些人都“不合她的心”。她所要的，是一份和别人都不一样的、更加有意义的情感。她的心里，部分女性个性解放、追求自己爱情的观念已经觉醒，她虽然不是“社会主义新人”，但她身上在某种程度上也有新的光辉在闪耀。比如她坚决地站在高加林一边在村里闹“卫生革命”，两个人骑一辆自行车进城买漂白粉时引起的热闹作者是这样描述的，“村里立刻为这事轰动起来。没出山的婆姨女子、老人娃娃，都纷纷出来看他们。对面山坡和川道里锄地的庄稼人，也把家具撇下，来到地畔上，看村里这两个‘洋人’”。可是巧珍不畏惧这一切，她是骄傲的，“让众人看看吧！她，一个不识字的农村姑娘，正和一个多才多艺、强壮标志的‘先生’，相跟着去县城罗！”
但是，旧文化旧道德又限制了巧珍精神世界的发展，她没有根本看清她自己和她所处的环境，她只是在懵懂地崇拜着加林哥，爱着加林哥。在巧珍的爱情失败后，她决计嫁给邻村的马栓时，提出按照旧时风俗出嫁。有人评论说这是作者以喜庆衬悲痛的表达手法，含蓄地表明了巧珍想通过婚姻向外突围的失败，隐喻性地表明传统的乡村、家园重新以其博大的胸怀宽厚地接收了曾欲弃它而去的女儿；还有人说这是说明“别无选择”的生活方式才是巧珍永远挣脱不了的，而她只有走这一条熟悉的路才是她回归土地、回归平常生活的最好的选择。可我认为，巧珍选择用古老的风俗出嫁是她对束缚着她思想的、势力强大的封建传统的一种主动妥协。她只是感觉到了时代的变化，并没有达到自己也投入到变革洪流中的地步，毕竟她不识字，缺少“文化”这个导师对她的正确指引，她找不到方向，她是盲目和软弱的。而巧珍在高加林这里的失败，也使得她对爱情从此失去了信心，也许爱情的火焰在她的心里已经彻底熄灭、永不再燃了。这时，她头脑里由来已久的传统的思想便主宰了她----她认命了！她不再争取、不再追求，只要马栓不嫌她的“名誉不好”，她就愿意嫁给他去过平平常常的生活，千百年来农村妇女不就是这样走过来的吗？巧珍对爱情的绝望是震撼人心的，像这样只有“丈夫”，没有“爱人”，才是刘巧珍真正的悲哀。
巧珍自身又被旧的观念所束缚，她在之前也用她微薄的力量自觉不自觉地抗争过，在这方面，她和高加林是“同道中人”；但是她缺少文化知识，缺少给予她指引的思想武器，她只是试探地努力后便没有了力量。爱情失败了，巧珍的心又跌回到原先的起点上，于是她只好选择那条几千年来农村妇女走过的无耐而辛酸的老路去继续她的“人生”。
这里我觉得有必要提一下黄亚萍----那个取代巧珍成为高加林女朋友的城市女孩。她确实算得上是位现代青年。她是“从爱情角度看爱人”，而不是要在男性那里寻求归属和保护；她鄙视门第观念，注重恋人的自身才华，寻求精神和理想的契合，敢于冲破周围社会的种种偏见，不顾一切地去爱自己所“真正热爱的人”。她的身上的某些勇气和特质是巧珍这样的女孩子所缺乏的，当然了，她们文化教育和周围环境的差异足以造成她们的大不同。
再次，巧珍对待爱情是盲从的，她把自己禁锢在一个小圈子里，对待高加林更有一种痴迷的崇拜。
“上河里（那个）鸭子下河里鹅，
一对对（那个）毛眼眼望哥哥……”
古老而凄美的信天游唱出了青年男女对真爱的向往，也催生了他们内心爱情的种子。当巧珍选定她的“毛眼眼”观望的对象----高加林的时候，就在痴迷的想象和追求中把他理想化、圣化了。她曾经热烈渴盼的另外一种生活应该就是加林哥能够带给她的吧。加林哥总是对的，他的话就是“圣旨”啊。比如巧珍刷牙的举动，这在闭塞落后的乡村可算是新闻，就因为“在村民们看来，刷牙是干部和读书人的派势，土包子老百姓谁还讲究这？高加林刷牙，高三星刷牙，巧珍的妹妹巧玲刷牙，大家谁也不奇怪，唯独不识字的女社员刘巧珍刷牙，大家感到又新奇又不习惯。”刘巧珍根本不管这些议论，她就是坚定了要刷牙，因为这是她亲爱的加林哥要她这样做的。巧珍并没有认识刷牙对她自身的意义，而是“痴情的姑娘为了让心爱的男人喜欢，任何勇气都能鼓起来。她根本不管世人的讥笑；她为了加林的爱情什么都可以忍受。”
巧珍就是这样，像信徒对神的崇拜一样仰慕着高加林，她缺少的是一种自我意识，一种对自我价值的认同。她所做的一切，显得被动、自轻、盲从。在精神上，巧珍是富有的，但又是贫乏的。她的纯真善良的外表下也掩藏着一些简单、愚昧的东西。她的谦让和自卑实际上也是对自我价值的否定。巧珍在人格的独立上显然是有欠缺的。
巧珍说过，和高加林这样的人在一起，就是跟着他“跳了崖也值得”。她把自己的全部价值维系在爱情与婚姻这个狭小的圈子里。她始终都没有突破这种观念的束缚，她所有的梦想和追求，无非是找到一个幸福浪漫的爱情、建立一个温馨和睦的家庭，“执子之手,与子偕老”。巧珍不同于鲁迅先生笔下的子君，子君是受过“五四”新文化运动洗礼的知识女性，她可以喊出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”的个性解放的呼声。但她们有一个共同之处，便是把婚姻爱情这个狭窄的小天地当作整个世界，把小家庭生活当作整个人生的意义。
巧珍她有自己的经济能力，但她缺乏文化教育，缺乏离开土地的生活魄力。她所习惯的生活方式，更在于生存层面的物质关注，比如她到县城去看高加林时说的“你们家的老母猪下了12个猪娃……”当看到加林哥的不耐烦时，巧珍“再说些什么呢？她自己也不知道了。她除过这些事，还再能说些什么！她决说不出14种新能源和可再生的复合能源！”所以她的爱情追求除了建立一个情趣相投、美满幸福的小家庭，做一个贤妻良母以外，再没有别的更高的要求。这虽然不同于门当户对、父母之命等世俗观念，但仍然没有跳出普通农村劳动妇女的老圈子。
巧珍是“新”的，她又是“旧”的，她想让高加林来实现她的人生价值；她羡慕文化，试图通过与文化人的靠近来感受文化，当然也就仅此而已。她没有意识到自己的价值是别人无法帮她实现的。她没有走发展自己的道路。所以说，巧珍不是通过他人来体现自己的价值，而是希冀由他人来实现自己的价值。
最后，巧珍缺乏自立自强的精神，她从没有想过开拓和发展自己，而始终把自己放在一个依赖和从属的位置上。
“可是在现实生活里，她的自卑感使她连走近他的勇气都没有。她时时刻刻在想念他，又处处在躲避他。她怕她的走路姿势和说话在他面前显示出什么不妥当来，惹她心爱的人笑话。但是，她的心思和眼睛却从来也没有离开过他啊！”
巧珍太自卑了，她有优裕的家庭环境和姣好的外貌，可是没有文化知识使她自卑到失去面对自己情感的勇气。直到高加林高考失败回村子，她“高兴得几乎发了疯”，因为她想到加林成了农民就得在农村找一个媳妇了吧，而她又是这附近最俊的姑娘，她有“得天独厚”的优势啊。可是加林又当了老师，巧珍又一次陷入痛苦，直到加林的教师职位被大队书记的儿子顶替掉，巧珍埋在心底的情感才真正地爆发。试想，如果高加林的教师一直当下去，那么巧珍会向他表白吗？她会向“有希望进入商品粮世界”的高加林表白她压抑在内心好些年的炽烈情感吗？也许不会，因为在巧珍的心里，农民和“文化人”是有着天壤之别的。她只在高加林无奈回归土地的两次时机中燃起心中爱情的火焰，只要高加林吃文化这口饭，她是不会去僭越这个横亘在他们之间的鸿沟的。可能巧珍心里的爱情只能化为一座死火山，静静地永不喷发。所以说，巧珍看到了她和高加林的差异，她却缺乏一种自立自强的精神，她没有想着前进一步去缩短他们之间的距离，而是等待着高加林退后一步来离她近一点。
“多情自古伤离别”，尽管巧珍为爱情投入了所有的真心与热情，但无情的事实还是摆到了她的面前----加林哥有了新的决定。当高加林在大马河桥跟巧珍作别的时候，善良的姑娘还不忘把她最真诚的关爱给这个“负心汉”，她说“加林哥，你去吧，我决不连累你！……你参加工作后我就想过不知多少次了，我尽管爱你爱得要命，但我知道配不上你了，……你走你的……到外面多操心，人生地疏，……加林哥，你不知道，我是怎样爱你……”
莎士比亚曾经说过：“天下再也没有比爱情的责罚更痛苦的了”，这责罚是相互的，也许当时的高加林还意识不到，因为他结束这一段意味着开始另一段更刺激的爱情。可是这对于巧珍就是不啻雷劈的打击。“半个月来，她很少能咽下去饭，也很难睡上一个熟觉。每天夜半更深，她就一个人在被窝里偷偷地哭；哭她的不幸，哭她的苦命，哭她那被埋葬了的爱情梦想！”。“但是，不论怎样，她在感情上根本不能割舍她对高加林的爱。她永远也不会恨他；她爱他。哪怕这爱是多么地苦！”。
“问世间,情为何物,直教人生死相许。”每一次看到这里，我们都会为巧珍流下同情与感动的泪水，都会无限地惋惜高加林把一个“金子般”的姑娘给抛弃了。我们同情被弃者，谴责自私狠心的高加林。可是同时也发现，巧珍与传统文学中“弃妇”的形象有某些相似。她们虽遭遗弃，但不思反抗，不忘旧情（《孔雀东南飞》中的刘兰芝）；独自吞咽“始乱终弃”的苦果（《诗经·氓》中的主角）。在爱的对象失去之后，仍然一往情深，没有一丝怨愤与反思。巧珍对高加林的爱，最初是近乎偶像的崇拜；一旦相爱了，便百依百顺，毫无保留；直到失败后则转换成一种精神寄托：已经真心爱过了，从此便不会再爱别人。“从一而终”的旧观念，影响着巧珍的潜意识心理。
巧珍她是被动的，从一开始就是。她爱情的起起落落随着高加林工作和身份的起起落落在发展，甚至连她的“去留”也是高加林在做决定。他说离开就离开，巧珍毫无力量，毫无反抗，甚至连质问一句的勇气都没有。她是从属的，她是依赖的。她只是乞求爱情，而不是争得。
物质决定精神，存在决定意识。变革时期特定的社会政治经济条件决定了意识形态、价值观念和社会心理的发展水平。不能不说刘巧珍在爱情追求上始终存在着互相对立、排斥的双重性格。她的身上折射着现代文明的光彩，拥有新时代生活中年轻人该有的某些品质；但正如现实生活中的人往往是多棱角的矛盾对立物一样，同样一个人，却也有着违背历史发展要求、从社会发展的角度来看是落后、愚昧的东西。爱情，这个人类社会里一项特殊而美好的活动，应该有利于个人和群体的不断进步和发展。虽然她不可避免地要接受各个时代、各个阶层的道德伦理和风俗习惯的评价和制约，但感情与伦理、与风俗之间是难以简单划上等号的。而在那个特殊的时期，当爱情与伦理之间对立的时候，往往是后者会占上风。因为几千年保留下的习惯的力量是巨大的；有无数青年人的爱情在传统的势力下走向了悲剧。所以，个人的觉醒和认同是重要的，是必要的。当每一个个体都能认清自己和所处的环境，都能坚持自己所追求的梦想，敢于冲破一切不合理的束缚，那么，才有可能实现真正意义上的“自由恋爱”。
刘巧珍最终是个悲剧人物，这除了她自身并没有为崭新的思想所武装、她独立人格和自尊意识未完全觉醒、以及她自身没有从旧的观念中完全脱胎出来之外，她所处的环境对她精神文化视野的局限和社会都有其不可推卸的责任。巧珍和高加林的爱情悲剧也集中体现了历史进程与传统伦理道德的冲突。而历史的车轮是不会停的，改革的春风也一定能吹到神州大地的每一个角落，巧珍以后的人生还很长，她也许还会遇到很多的沟沟坎坎，但是只要她努力提高自己的个人意识，不把视野局限在爱情和婚姻的小圈子里，永远保持自立自强的清醒认识，对生活有更积极的开拓的话，她会找到不一样的人生，她会争取到自己的幸福。当然了，“自己的历史同样应该总结----只有严肃地总结过去，才有可能更好地走向未来。”④
参考文献：
①鲁迅《再论雷峰塔的倒掉》，《鲁迅全集》第一卷第192—193页，人民文学出版社1981年版。
②引文均见恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》第二章第4节（“一夫一妻家庭”）。
③《关于〈人生〉和阎纲的通信》，见《路遥文集》第二卷第405页，陕西人民出版社1996年版。
④路遥《早晨从中午开始》，见《路遥文集》第二卷第97页，陕西人民出版社1996年版。
