本文认为，孟子尚未摆脱殷周以来宗教唯心主义天命观的束缚，仍推崇“天”的权威，承认有一个主宰人事的“天”，但又对这种传统思想有所改造，强调人的作用，主张重人轻天。这是先秦天道观中从重天轻人的宗教唯心主义到人定胜天的朴素唯物主义发展过程中的一个过渡环节。同时，他所谓的天还被作为道德来源的精神本体，从而使天和人在道德的基础上统一起来，由此导出“天人合一 ”的宇宙观。一与此相联系，他所谓的“命”是指“天即所斌予人的仁义礼智等封建道德。另外，‘ 命’还被视为一种不可违抗的客观必然性。在这一意义上的“知命”、“顺命”实际是主张认识和尊重客观必然性，这是在他唯心主义天命思想中隐藏的唯物主义因素。

伦理学说是孟子思想体系的基础和重要组成部分。他继承并改造了礼子的伦理思想，狱予仁义礼智等道德规范以新的意义，使之成为封建地主阶级在“王天下”的斗争中处理其内部关系的行为准则。从重视人和人的主观能动性出发，充分肯定道德对社会存在、特别是对政治的反作用。主张加强封建道德修养，并进一步提出“扩充善端”、“抑制恶源”和“求其放心”等道德修养原则及“养浩然之气”、“反求诸己”、“与人为善”、“推义所在”等具体修养方法。本文分析了孟子提出的这些道德修养原则和方法的阶级实质，批判了其中的封建摘粕，也指出了其中一些可资借鉴的合理因素。

孟子的人性论实际上是对道德起源的探讨。他的性普论并不是主观唯心主义，更不是唯物主义，而是一种客观唯心主义的天斌道德论。本文具体分析了他陷入唯心主义的政治、思想根源，同时也充分肯定了性善论中所包含的辩证法合理因素和人性平等的思想萌芽。

孟子从他的伦理思想和性善论出发，反对严刑峻法、苛政暴敛和武力征伐，主张‘施仁政于民” ，具体包括‘省刑罚、薄税放”、“勿夺其(农)时”、“制民恒产”及实行“岸序之教”等一系列政治、经济和思想文化方面的主张，以便“得民心”、“王天下”。

孟子的“仁政”理论，以他的重比思想为基础，反映了春秋战国时期劳动人民身份和地位有所提高的社会现实。从重民思想出发，孟子主张对民“设为库序学校以教之”，强调用道德力金引导人们为善，同时又主张以刑罚来惩治“不义之举”。但总的看来，仍没有超出儒家重德化、轻刑政思想的藩摘。与此相联系，他又提出“贵王贱猫”的思想，强调以争取人心的办法取得天下，反对用武力征伐而称粉诸侯。其出发点和归宿是争取民心归向，但最终目的则是要“王天下”，即用他的‘仁政，、“王道”来建立地主阶级的一统天一根据“唯仁者宜在高位，的原则，孟子又主张用“禅让，的办法以求得贤明的君主，以使“得乎丘民”的“仁者”能够冲破宗法制的束缚而执掌政权。至于他的。尊贤使能”则意在为地I。。阶级知识分子开阔仕途，争得更多的参政机会，其目的仍在于实施其“ 仁政”的理想政洽。

孟子从实施仁义必须要有一定物质基础的认识出发，主张“制民恒产”，实行“并田制”。本文对孟子的“井田制”思想进行了探讨和辨析，不同意把它说成是奴隶主贵族的土地国有制，也不同意把它说成是封建地主阶级的土地私有制或自耕农的私有制。根据对剥削方式和地租归属的分析，认为孟子所主张的井田制实际是一种封建地主阶级的土地私有制。本文还认为，孟子提出井田制，并再只是为了解决农民的土地问题，更重要的是要维护封建剥削制度和等级制。可以说，“炸田制”是他从政治、经济、思想文化等方面维护封建地主阶级统治的总方案，是其“仁政”思想的集中体现。

孟子关心生产，主张保护农业，“薄其税敛”、“不违农时”、“深耕K柑”，以利于农业生产的发展，表现了他以农为本的思想。但同商软的“重农抑商”不同，他并不排斥商业和手工业生产的发展。从承认社会分工和产品交换的必然性与必要性出发，他肯定了商业活动的合理性，要求废除商税，扶植商业，以招徕天下商旅，壮大封建经济。孟子还提出他的价格理论，主张技照商品的质、量的差异来确定其价格。

孟子的这些思想都是为封建地主阶级政治服务的，具有显明的阶级性，其中也不乏合理因素。本文在评价这些思想时，重在考察它所起的社会作用，同时也注意与墨、法、道、农诸家及孔子学说的对比分析。本文还考察了孟子的历史地位及其思想在中国古代思想史上的深远影响，分析了他的思想不能见用于当世却为后世封建统治阶级所球崇的原因。

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