杂文的议论需要以下定义、作结论的格言突出论点
比如在《“揩油”》(《准风月谈》)中，鲁迅于文章一开头就写下了格言式的定义：“‘揩油’，是说明着奴才的品行全部的。”在《娜拉走后怎样》(《坟》)中，鲁迅曾讲：“天下事尽有小作为比大作为更烦难的。”由这格言絮领，便引出以下议论：“臂如现在似的冬天，我们只有这一件棉袄，然而必须救助一个将要冻死的苦人，否则便须坐在菩提树下冥想普度一切人类的方法去。普度一切人类和救活一人，大小实在相去太远了，然而倘叫我挑选，我就立刻到菩提树下去坐着，因为免得脱下唯一的棉袄来冻杀自己。”从而说明对于当时的女子来说，要求经济权，比要求“参政权以及博大的女子解放之类更烦难”，“这就当然要有剧烈的战斗。”又如“温故而知新。至少，想想旧事，对新问题的考虑是有帮助的。”(见《徐惫庸杂文集·共产党与科学》)这都是下定义式的格言。作为结论形式的，如《捣鬼心传)(鲁迅：《南腔北调集》)之末尾：“捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有”也为作结论式格言。
在摆事实中归纳整理哲理性格言
这是由具体到一般，由感性到理性，由矿砂到纯金的过程。如在《上海文艺之一瞥》(《二心集》)中，鲁迅讲了朱元璋“做了皇帝以后……杀汉人比蒙古人还厉害”，于是结论道:“奴才做了主人，是决不肯废去‘老爷’的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。”再如:王大海在(历史的回声—汁京包公湖情思》(见《杂文百家专访》)的结尾写道:“在归途上，……忽然想起了一位西方哲学家说过的话:‘产生英雄的民族是不幸的。’我想补充一句:‘膜拜清官的人民更是不幸的。’”他也是在事实基础上提炼出哲理性格言，以此哲理性格言作为全篇的结论和结尾。
