从猿到人的伟大发现
恩格斯说过:“有了人，我们就开始有了历史。”人类不仅能回顾自己所创造的历史，而且也逐渐认识了广阔的宇宙和人类在自然界中的位置。
十九世纪生物科学已很发达，英国生物学家达尔文用了四十年的时间对自然界的生物进行观察、比较、研究，1859年发表
《物种起源》一书，充分证明物种是从低级进化到高级的，于是创立了进化论。1871年又出版《人类的起源》，更具体地说明人类是从猿演变而来的，是整个动物界的最高代表。而且他明确地提出人类的始祖是早已绝迹的高度发达的猿猴—即古猿。这是伟大的发现，因为有了他的这一发现，人类由来的问题才获得科学解答。所以恩格斯把达尔文的这一发现同马克思对社会发展规律的发现相比，认为是一样的伟大。
虽然恩格斯这样推崇达尔文，但也指出他的局限所在，达尔文对于人类由来的间题并没有全部解决。主要是因为他的研究是从生物进化的观点出发，而从古猿到人的向题，不是进化论所能全部解决的。因为当古猿转变为猿人时，已经是生物界历史发展连续性的中断和原则性的转换。那就是说，已经不是渐变，而是一种突变。达尔文只看到生物渐变的原因，而看不到从生物学质态向社会质态的飞跃。所以达尔文无法回答“猿是怎样变成人的”这个间题的根本实质。
1876年恩格斯发表《劳动在从猿到人转变过程中的作用》这篇光辉文献，提出“劳动创造了人类本身”的理论，第一次揭示了这种飞跃的原因，科学地论证了“从猿到人”的历史过程，使达尔文的人类起源问题得到了唯物主义的科学发展，这比达尔文的发现更为伟大。它使人们知道，劳动和由于劳动所得到的生产，乃是建立人类社会的基础。它使劳动人民看清了人民群众是历史的创造者，是推动历史前进的动力。由于恩格斯这一伟大发现，人类起源间题才获得真正的科学的说明，而人类学也才真正地被放在科学的基础之上。
进化论驳斥了神类学上存在着唯心论与唯物论的斗争。
我们要象马克思、恩格斯那样，对于资产阶级科学家的创作发明，要肯定他们的正确的部分，同时要批判他们的错误的部分。这是科学的态度。达尔文是伟大的科学家，但他受世界观的局限，有不足之处，恩格斯去其糟粕，发展他的优点，进一步加以科学说明，劳动创造人的真理的发现，其贡献比达尔文进化论更为伟大。创论的观点，粉碎了人类起源与宗教成见的联系，具有朴素的唯物主义的因素。因而自从达尔文的著作问世以来，他便被资产阶级唯心主义顽固派所反对。十九世纪七十年代以后，资产阶级走上了反动，其顽固派对达尔文反对得更为激辱骂进化论为‘“牲畜哲学”，并采取各种新的手法。阉割进化论的进步内容，利用进化论“天择原理”，有意歪曲成为宣扬剥削有理、侵略有理的社会达尔文主义，形成一股反对革命、反对社会主义、反对马克思主义的反动思潮。在整整一百年间在人
人类是古猿通过劳动转变而来的，这已经成为结论。
