论美育
审美教育作为一种审美实践，古已有之。孔子曾把作为道德规范的“礼”与进行审美教育的“乐”相提并论。在西方，柏拉图是第一个把审美教育与社会政治目的结合起来的美学家。被称为“欧洲美学思想奠基人”的亚里士多德认为艺术可以净化心。灵，给人以快感，可以增进身心健康，陶冶性情。罗马诗人贺拉斯第一个把教育与美感相结合，提出“寓教于乐“的著名论点。德国古典美学时期的席勒在《审美教育书简》中第一次提出了“美育”这个词，系统地专门阐述了美育的实质以及美育广泛而深刻的社会意义。他认为，现代社会使人性分裂，只有经过审美教育才能恢复人性的和谐，实现美好的社会理想。他把审美教育提到了改造人性、拯救社会的高度，其主张有进步意义，但他试图通过审美教育来实现社会改革，在当时的社会条件下，只能是空想。以后的黑格尔、费尔巴哈论美育的学说都失之于片面，马克思主义美学的产生才从根本上解决。了审美教育理论中的基本问题，为审美教育学的确立莫定了基础。在中国近代，王国维、蔡元培、鲁迅等人也都先后提出了美育的主张。蔡元培对美育作了全面的阐述和发挥，并且提出了美育实施的途径和方法。为我国美育的发展作出了重要的贡献。
蔡元培先生曾对美育作过这样的解释：“人人都有感情，而并非都有伟大而高尚的行为，这由于感情推动力的薄弱。要转弱而为强，转薄而为厚，有待于陶养。陶养的工具，为美的对象，陶养的作用叫作美育。”又说；“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”我国当代著名美学家朱光潜先生也认为：“美感教育是一种情感教育。”“美感教育的功能在怡情养性。”审美教育是以美育人，以情动人。在审美活动中，审美主体通过对审美客体的审美观照而产生美感，这种在感性中积淀着理性的审美愉悦是一种特殊的审美情感。在审美愉悦中，可以得到情感的净化，心灵的塑造，精神的升华，以塑造完美的审美心理结构。
审美教育作为人类教育的一项内容。它与人类教育的其他教育—德育、智育、体育相互配合、渗透，融为一体。但美育作为相对独立的教育，既不同于科学的传授，也不同于伦理道德的教育，它在内容、方式、途径和效染上有自己显著的特点：
一、形象性。美育是一种形象性的教育，寓美育于形象之中，通过审美对象的鲜明形象来感染人，以达到教育的目的。美育主要是借助审美对象生动、形象、可感的形象来激发人，从中受到美的教育、陶冶。车尔尼雪夫斯墓说过，形象在美的领域中占着统治地位，美是个别的、活生生的事实，而不是抽象的思想。所以，以形感人，以美动人，是美育最显著的待点。
二，感染性。美育是一种情感教育，具有感染性。动之以情，以情感人，是美育的一个重要特点。审美教育是依靠情感来感动人，使审美者通过亲身的情绪体验，产生肯定或否定的审美评价，在情感的陶冶中，受到感染和教育，以达到培养性情的目的。
