论后现代主义对“普世价值”的解构
后现代主义基于现代社会发展所面临的诸多问题，对近现代一些公认的理论和观念进行质疑、批判和否定的解构基础上，逐渐建构自身的理论体系，以期用一种全新的观念重新解读整个世界。后现代主义侧重于对近现代的理论和观念进行深入地剖析和解构，而不是先建构自身的理论再根据自身的理论观点对异己者进行批判，这一点不但能够更为全面和客观地重新认识原有理论的局限性，还为理论转向奠定了更为开放性的基础。本文将通过后现代主义对
“普世价值”的解构，达到对“普世价值”这一本质理论范式较为全面和深入的理解。
一、后现代主义对“普世价值”价值主体的解构
从本质上讲，“普世价值”首先是一种价值，现代理论对价值的定义是;客体与一定主体发生关系时所产生的作用、效果的特定质态，而这种质态好坏的标淮完全取决于具体的主体，而不是客体。因此，按照这一定义，可以推出，任何一种价值都是指向一定主体的，“普世价值”的主体当然是全人类，而不是某一特定的群体和个人，而“普世价值”的客体则应该是所有非人类和人类的具有客观属性的存在。后现代主义认为现代理论对价值的界定是建立在主客二分的二元论哲学基础上的，而人类是唯一的价值主体，人类以外的自然界成为人类的服务者和实践的客体，人类为自己确立了在自然界中的核心地位，为了让人类本身相信自己的核心和支配性地位，人类武断地让所有人相信人类从“天”、“神”或“上帝”那里继承了高于他物的智慧和理性，又通过这些理性和智慧发现所谓世界本真状态和思考出普遍的真理，笛卡尔的“我思故我在”、康德的“先验主体”、黑格尔的“自我意识”等等都是主体理性思考的结果。当然，“普世价值”也是理性人类思考的结果，“普世价值”的人类主体性也是人类主观设定的结果。而对于非人类的自然体之间是否存在价值关系，以及人类能否满足非人类体的需要，如果存在这样事实关系是否可以说自然体也能作为主体，对于这样的观念现代理论一般是给予否认或避讳不谈的，因为主体性哲学思维的话语权已经赋予给了人类，为人类的目的性取代了存在的客观性，“如今在研究经济资助人的话语中，唯一可靠的目标就是权力”，大学或学术机构无法只是传授知识，而是必须与时效原则更加紧密地联系起来，于是，
