奠基与扎根—侨民意识和南洋色彩

奠基与扎根—侨民意识和南洋色彩

    我虽然不是原完一个漂荡南洋有名的马六甲海峡的椰果……但我的皮肤遗传有祖宗旧衣裳，而黄姜、咖哩把我的肠胃腌实了，因此我对于南洋色彩浓厚过祖宗的五经，饮椰浆多过大禹治下的水了。

    —金燕《南洋与文艺》

    从本章起，本论文将渐次揭示包含在早期马华文学作品中的侨民意识及南洋色彩一系列表现及其文化意义。这将为我们在第三章对这些意义衍生的马华文学本位概念之间作出归纳和更多的论证作好必要的准备。

    一、旧与新的交错

    马华新文学和中国文学有着不可分割的血缘关系。于1919年前后，中国掀起了一场轰轰烈烈的新文学运动，这是“五四”新文化运动其中的一个主要环节。它不仅仅是个文学运动，同时也是一个思想运动。它要求文体解放及思想解放。其次由于华侨的大量移居新马地区已有半个世纪以.上的历史，人口众多，已经在马来亚地区建立了一个华族社会。这个社会也承袭着一切封建文化，风气闭塞，一样地盛行着鬼神迷信，盲婚制度，人口贩卖，养埠蓄妾等陋习。因此，当时的华族群众急需一场思想解放的社会运动与文化革命。这就是何以中国的五四运动能立刻在当地引起巨大的共鸣与响应的主要原因。

    另一方面，我们说，“新文学”、“旧文学”，正是“新”、“旧”的事物:“白话文”和“文言文”相比的结果。这种对比使“新时期”、和“旧时期”的文学特点更突出。如果没有这种对比，“新文学”、“旧文学”就难于彰显了。

    在中华学校改良简章十六条，其中几条记录值得我们参考:

    (一)读经讲经—中学学生年岁已长，应讲授春秋左传及周礼两经，考周礼详子立法，奥博精深，乃天理烂熟之书，恐初学难于领会，兹拟先授左氏传，因观其叙事之法，则深于作文;知其应变之方，则长子处事，至于主盟争长，方之今日之情势，隐隐相符，故宜先授此经，若学生程度稍低，则仍授四子书，以端其本。每星期内读经六点钟。