浅议审美教育的意义
摘要:美育是一种培养人的内在体验和价值感受的教育，旨在通过美的对象的形象性与生动性特征来感染、熏陶、浸润和激发受教育者的内在精神，培养与塑造全面发展的、理想的社会人。与人类教育的其他学科相比，美育能从根本上提升和改变人的生命品质，是一种“寓教于乐”的教育。
美育即审美教育，一种培养人的内在体验和价值感受的教育，与重在获得生存技能的一般教育不同，审美教育是通过美的对象对人形成的感染、熏陶和浸润作用来激发人的内在精神，从而塑造理想的、具有健全人格的社会人。用当前的话语表述为:为社会培养
“四有”新人。按说，爱美是人的天性，或者说，爱美之心人皆有之，人皆知美之为美丑之为丑，何须教育?
其实，在日常社会生活中，人们常称之为美的东西，并不一定是美育中所指的“美”的含义，它可能是真，或者是善。因为真善美经常纠缠在一起，难分彼此。如孩子们天真的游戏，情侣间真诚的爱情表白，率真的性格等等，这些是人的本性的自然、纯真表现，我们称其为美是因为它体现了人性的自然状态，与社会生活中人性的复杂、伪饰、功利等截然不同。再如风花雪月作为自然现象，是受自然规律的支配变化和发展的，作为客观实在，它体现了自然之真，不以人的意志为转移，也不依赖人的喜好而存在。只有人们观赏它时，它的审美潜能才得以实现。这说明美是以真为基础的，没有真，美就失去了存在的依据;同时，美还以善为前提。在中国审美历史上，美与善在很长时间内都是不分彼此的。《论语》里讲“里仁为美”，当子张问“何谓五美”时，孔子说:“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。①这里的美讲的就是善。据统计，《论语》中讲“美”字共十四次，十次是“善”和“好”的意思;墨子也认为合“万民之利”才是美的标准，在《非乐》中他说:“是故兹墨子之所以非乐者，非以大钟、鼓、琴瑟、竿笙之声，以为不乐也;非以刻镂华彩文章之色，以为不美也……然上考之，不中圣王之事，下度之，不中万民之利，是故子墨子曰:为乐非也!”②墨子这里也是将功利、有用、善作为美或美的标准，日常生活中人们常将身体感官的快感称之为美，这都是基于善的表达。
