女性场景(2)
拯救方式。正如徐坤所言“对同性的依恋来源于对异性质的失望，以及无数次受伤后的重创。”
对男人失望、厌倦之极和女性情谊发展到一定程度，便演变成了女同性恋和自恋。
陈染文本多处描写了女同性恋。《私人生活》中“我”与禾寡妇的同性恋，《空心人的诞生》中紫衣女人与黑衣女人的同性恋，《另一只耳朵的敲击声》中“我”与伊堕人的同性恋，《饥饿的口袋》中麦戈与惹馨的相互倾恋，《归，来路》中“我”与H的同性恋等等。其中大部分的同性恋与异性恋一样有亲昵的身体接触，甚至是性关系。文本中的“同性恋”与异性间的性征服是对比着写的，文本中男人和女人的性交都是纯动物的，是征服中的撕打啮咬，甚至是没有任何诗意的兽性行为，是“并不意什么”的。而同性间的，却是精神意义上的最优美的结合，是女性生命达到升华的神话。里奇认为，“女同性恋的存在包括打破禁忌和反对强迫的生活方式，它还直接或间接地反对男人侵占女人的权力”，是对男性的反抗与颠覆。伊利格瑞认为，“父系社会和文化的基础是将女人变成男人之间的贸易商品，这主要是依靠压抑女性的性欲望和快感，而性只能是男人的有交换价值的财产和消费品（只容许女人是处女、母亲或妓女)，所以无论在社会或语言领域中，女人的身体只可能是‘物，或‘客体’，是缺乏代表她们真正价值的符号。”(幼那么，同性恋就是一种颠覆社会文化的方式，例如男同性恋者之间的性满足使阳具失去了它的象征力量，女同性恋者则拒绝成为男人的贸易商品，突破了“物”与“客体”的归类，处在“主体”与“自足”的位置。女性之间用抚摸、想象、亲吻等达到心理与生理的双重满足，使阳具同样失去了意义，并且从男性传统的道德规范的樊篱中逃离出来，不再“羡慕阳具”，使男性处在馗尬的“多余人”位置。陈染对同性恋的温情描写是对男权话语投人一重量级炸弹，使之随着异性爱霸权地位的轰然崩溃而崩离瓦析。
自恋和自慰也是陈染文本多处指涉的女性场景。沙拉·柯夫曼(Salt) Kofman)对自恋女性形象分析为:她们是在抗拒弗洛依德将女性的谜视为阳具羡慕、被阎割的和隐蔽的，她们对男人的冷摸和自己生活的自足性，象征着女人不一定只能是男人的性对象。这样，就不难理解《与往事干杯》、《归，来路》与《私人生活》中的肖蒙与“我”脱得一丝不挂，对镜自怜;也可以明白《私人生活》中禾寡妇及“我”自慰的意味了。这时，男人，只不过是她们想象中的共同道具，他们己被彻底逐出或只作为若有若无的背景出现，被凸现聚焦放大的是女性个体的欲望与自足。自恋是一种姿态或象征，因为它表明了女性对男性文化的拒绝和对男人为她们设计的“反自恋”(西苏语)模式的逆反。
