90年代前期(3)
论文中提出了2020宏愿和“九大挑战纲领”。这个表面上很开放的概念，但在马来西亚旅台学者曾庆豹的剖析和解构下，呈现出来的却是又一个阶段支配的开始。“什么是文化霸权?那是一种只要他们开口说话或写文章，别人便只能闭口聆听、无力反驳。马来知识界明白其中的道理，首先就掌握了‘发言权’。”庆豹指出，在“2020年宏愿”(马来文是Wawasan2020)提出之后的“新马来人”(Melayu Baru)思潮的讨论，在马来知识分子和宗教分子精英之中激发了一场伊斯兰化运动。“2020宏愿在新马来人思潮的激励下，所激发出来的伊斯兰化运动就不应该是以‘来世的宏愿’(wawasan akhirat)来对抗经济发展的宏愿……恰恰相反，‘选民’(注:这里指的是宗教意义上的选民)的身份给穆斯林当仁不让的理由，更应该建设性的参与经济发展计划以作为创造可以延伸来世的今生的幸福。
他进一步指出:“‘新马来人’所接受的资本主义社会是经由伊斯兰价值观的改造的，这意味着，资本主义是在伊斯兰的脉络中开展的。换言之，Off-OR宏愿所追求的‘先进国’或‘工业社会’不一定是西方意义下的物质文明的成果。在伊斯兰的脉络或语境中，发展自己独有的理性化目标，无论是现代知识或科学技术。都是在一种‘知识的伊斯兰化’(Islamization of knowl)给予接受的。”因此，有人指出“2020宏愿”和“新马来人”的提出实际上是新种族保守主义和新宗教保守主义的另一代名词通过优势的媒体和学术资源，统治者通过马来知识分子的操纵，得以建构了文化霸权，“一个霸权的形成，就是将某种世界观固定化或统一化，这就变成了‘人民宗教’(popular religion)。也就是说，文化霸权要达到它的主导力量，就必须注人道德上的因素，展现在国家与祖国，甚至宗教世界的命脉中，灌输‘爱国’(爱国主义)、‘爱教’(宗教主义)。‘新马来人’思潮的种种论调，就遵照着这全盘化的公式，成功地创造出‘新马来人’所具有的‘国家/民族/宗教—人民集体意志’(people/Nation/Reli-gion一collective will)，以
