阿Q：国民灵魂的一面镜子
鲁迅先生的《阿Q正传》发表已六十多年了。关于阿Q这个形象，引起过热烈的争论。不管人们怎祥评论这部作品，鲁迅始终认为：阿Q是他的“眼里所经过的中国的人生”。是封建主义统治毒害的“沉默的国民灵魂”。后来，鲁迅成为马克思主义者，他仍然坚持这个看法，认为阿Q是“暴露国民弱点”的艺术形象。在《答(戏)周刊编者信》中，鲁迅又说明了他创作此作品的目的和方法：“是在使读者摸不着在写自己以外的谁，一下子就推诱掉，变成旁观者，而疑心到象是写自己，又象是写一切人，由此开出反省的道路”。由此，我们可以清楚地看到：鲁迅先生是把阿Q当作被封建主义统治摧残和损害的国民灵魂的典型来创作的。他苦心塑造这样一个典型形象的目的，就是要铸一块明亮的镜子，摆在每一个国民面前，让他们照一照自己的灵魂深处的丑陋的一面，从而反省改造自己。
那么，阿Q是怎样一个人?从他身上反照出的国民灵魂又丑陋在哪儿呢?就此问题，谈一下拙见。
阿Q其人，一言以蔽之，是个愚昧、鄙俗而又油滑的穷光蛋。说得文雅些，阿Q是个“割麦便刽麦，春米便春米，撑船便撑船”的被人称为“真能做”的赤贫的雇农。
阿Q的赤贫，首先在于他的无家无业。他的落脚地是土谷祠。他维持生活的唯一来源便是给人家做短工。尽管他割麦、撑船、春米都做得来，却常常吃不饱肚子，这种生活状况使他“瘦伶伶的”，“小辫子也是黄的”。一副典型的不得温饱的东亚病夫的模样。这不正是旧中国在贫困线上挣扎的一代农民的缩影吗?
阿Q的赤贫还在于他的无名无姓，无亲无故。阿Q无父母兄弟，亲戚朋友，甚至连个姓氏都没有。有一天，他忽然要姓越，赵太爷得知后，感到受了拈污，毫不留情地痛斥阿Q：“你怎么会姓赵，你哪里配姓赵?”。阿Q铂时代就是这么不公平，连那些毫无意义的抽象的姓氏也赋予了森严的等级。阿Q人穷，就无权拥有自己应该有的尊严·更不配与富人同祖同宗。阿Q的壕遇，不正是那些被人踩在脚底下的劳苦大众的写照吗?三
阿Q的不幸，除了他物质上的贫困和精神上的孤独，还在于他灵魂被茶毒，性格被扭曲。
尽管阿Q没上过学堂，也从不读书看报，然而他一谈起正统的封建伦理来却是津津乐道。诸如“男女之大妨”，“造反就该杀头”、不孝有三，无后为大”等等‘阿Q都如数家珍，虔诚信奉。但是，如此正统的阿Q仍然逃不脱统治者的欺压。在阿Q的生活的圈子里，除了静修庵的小尼姑，谁都来欺负他。阿Q的生平就是一部受尽屈辱的血泪史。“哪里有压迫，哪里就有反杭。”阿Q也萌生了改变现状的内在要求，但他的反抗很快遭到惨败。就连他要把自己的愿望说出来，别人都不允许。在如此强大的压力之下，在多次反扰连遭失败之后，阿Q感到自己实在无力改变受屈辱的现实。为了活下去，就得采取一种消极的自我麻醉法—精神胜利法。这就形成了阿Q的独特的个性：自欺欺人，欺软怕硬，自轻自贱，自嘲自解，自甘屈辱。而又妄自尊大，自我陶醉。
请看，他人生的几个镜头：
