试论顾城和他的诗(4)
在八十年代末，隐居海外孤岛，实现自然乌托邦理想后不久，诗人再一次碰到了现实中对自然与自性的“可怕的毁灭、“自然并不美好，自然中间有老鼠、跳蚤……自然是一些吃来吃去的嘴巴，这些都不是最主要的。最主要的是，我在自然之中，我发现我的本性并不像我想象中那样是属于天的，或者是属于我自己的东西，它是盲目的，这统治像蚂蚁一样到处乱爬……我的思想也并没有停下来，思想只是一个藉口，当我说‘我不要’的时候，我的本性、魂魄依旧在活动。在折磨我，我必须找到一个形式来抵消它。……有时候我就像发疯一样在这个岛上快走，我停不下来，也不想吃饭，精神大得不得了。最后没有办法，我找了块大石头，抱在怀里，才能慢下来走回家。从对社会、对文化的背离，到对自我、对自然的背离，诗人只能选择做了当代的西西弗斯，每天靠搬运沉重的石头来对付“失重”的恐怖，克服一种生命无法承受之“轻”。
终于在几年后，诗人说“我醒了”。认为自己终于领悟到了“见山还是山，见水还是水”的境界，分裂的自我暂时复合了。望，也不预设悲剧”)的心理状态，进人了短暂的平和无事的自然之境。“自然”成了诗人的上帝。对于“自然”，他有个独特的解释:“自”是自己，万物都有的自己;“然”就文言文的解释就是同意，—“自然”也就是我同意我是这样。诗人提出了与“无为”相对的“无不为”作为直达“自然”的本心之路。
然而，一边强调“无我无不我”，“以观之，物无贵贱”，诗人在另一方面却深深陷人了对“女儿性”的痴迷。按诗人自己的说法，早在1980年到1981年间，他就开始感到“永恒女性的光辉”。1992年在题为《浮士德·红楼梦.女儿性》的谈话录中，诗人对“女儿性”进行了系统细致的辨析，认为它体现了人性与佛性相和谐的最高的梦想:“女儿性是通过女儿表现出来的，或者说是女固有的那种微妙的天性，此性既色既空，无树无台，亦无尘埃，只像一朵花映出她的微笑。”它的最大特点是“净”，因此，男性的醒悟在于领悟到自身的虚幻，而女儿却无需这种领悟，因为她们自身就是上天“无尘的花朵”。这种贾宝玉式的对“女儿性”的病态理想化虚构。对女儿性的执著，及性别身份的宿命式规定，完全背离了诗人“无我无不我”的行动原则。所以当那些“女儿们”终于挣脱了诗人一厢情愿的“女儿性”，纷纷投人社会后，诗人的崩溃与非理性的悲剧结局，就可以预见了。
