马来西亚多元文化与政治背景的透视(2)
学生收生固打制与政府公费资助马来学生到海外深造培养大批各领域的人才;另一方面也通过设立Mara Pemrodalan Nasionl Bhd等机构协助马来民族，并且推行强制性的股权分配等方式来提高马来民族的经济参与。此外，马来人对政府公务员(尤其是高职)的掌控，也在新经济政策下完成。总的来说，政府相当急迫地致力于塑造马来中产阶级和马来工商社会。
经过二十年的扶持，马来民族在经济领域扭转乾坤，从弱势转为强势，进而确立经济上的支配地位。其中一个突出的转变是:在国营、半官方及私营化的大型企业中，其他民族只能期待分一杯羹，但面对马来民族日益扩大及巩固的经济势力，在主、客观条件的局限下，可谓毫无招架之力，或说无从公平竞争。若说过去‘阿里巴巴’式的商业合作是马来人以‘借出名字’的方式参与，那么‘华巫联营’概念的提出则是马来民族的主动出击。
第三阶段(九十年代开始):丈化霸权的开展
我国的经济持续几年维持8%左右的增长率，‘2020年宏愿’的提出以及种族关系的缓和，使九十年代的我国社会呈现经济成长和一片开放的气氛。然而，在文化、价值观、发展理论等方面，马来社会的民族主义有日益强化的倾向。马来社会的政界、商界和学界的紧密配搭，充分掌握和借助媒体及各种管道(电台、电视台、马新社、书报杂志、学术会等)，再加上学术机构与智囊组织的出谋献策，强而有力地支配对国内外各项事物和课题的发言权和诊释权，并进行强势的宣传和灌输。细心观察和分析，可以看出这种发展倾向的端倪。
在众人竞相赞颂或者变相地大事利用‘2020年宏愿’的口号和招牌追逐利益的当儿，庆豹将‘2020年宏愿’和‘新马来人思潮，摆在一起作批判性的剖析、解构，‘从政治经济学和社会学的方式考掘其中错综复杂’;从马来人与伊斯兰之间不可分割的关系探讨马来人思潮的文化因素。在当前的舆论气氛和声浪中，要将其论点称为‘异议’也未尝不可。书中所探讨的知识与权力的共犯关系、文化霸权的续密施展，都是值得我们重视和反思的……
陈亚才是在1996年为曾庆豹的《与2020共舞—新马来人思潮与文化霸权》一书中写序言时，而为马来民族在马来西亚独前后直到90年代前期的进展而作的有力概括。马来民族自从经过了16世纪马六甲皇朝的辉煌时代后，便在自己的土地上累受当时的西方殖民帝国主义者侵犯和剥削。华人也就是在马来半岛英殖民时期，自中国大陆大规模移居至马来西亚的。马来西亚学者谢诗坚指出:“华人的较有规模的移民是在英国于1786年占领槟榔屿后，到了1824年，英国将槟城、马六甲及新加坡并为海峡殖民地，华人移民在这三个地区宣告激增。”
