马来西亚多元文化与政治背景的透视(4)
个人目的，不惜馅媚逢迎，奴颜婶膝，致使巫统坐大，马华自我变质。”(见(马来西亚华校教师会总会一1987年工作报告)，马来西亚华校教师会总会出版，1988年4月8日，第29页)
从这个角度来看，马来社会的历史进展也正是华社的“魔”—童话故事《白雪公主》中的“魔镜”。华社千方百计地“魔镜”询间:谁才是对国家最忠心的?而“魔镜”回答“是你”的时候，其实也正是华社在追求一种自我合理化的过程，以镜向求为自己的心理机制寻找一个出口，从“魔镜”所映射出来的另一面只不过是华社想象虚拟出来的精神意义世界。华社力求获得国家身分与文化身分上的认同，然而从马来西亚独立到今天，华社似乎却是越走越远，而“效忠”的问题如庄迪澎所言那般:“虽然马来西亚已经是马来西亚华人的国家，但是马来西亚华人心里仍难弃中国情结，身为公民，对马来西亚政治前景的决定，竟然系于中国这个不相干的国家。八十年代，华人社会普遍上对一些政客质疑华人对马来西亚的效忠感到非常忿慈;九十年代，这类对效忠的质疑不再，华人社会反而一次又一次的想根据国阵与中国互抛媚眼的外交手段做为支持国阵的条件。我的天啊!
马来西亚多元种族的结构从形式上是以人口结构为依据但从精神意义世界的角度看却还是存活在各自的种族思想迷思之中。我们国家最高法典宪法之中更是注明了土著和非土著之分，并且土著享有宪法中一定的保障和权利。进人90年代，诚如陈亚才所言的，马来西亚的政治文化进人了“文化霸权”的阶段。也就在这种氛围之中，华社的知识分子有的力求突破，有的则表现了屈服，或更佳的诊释是“异化”。从他们的政论散文之中便可看见两种不同的端倪。
