结论与补充—对马华文学的分析回顾及文化反思(3)
首先台湾是中国的领土，这是不可抹杀的事实。而林建国对马华文学和中国文学的关系作出政治诊释已经是一种偏离文学批评的范畴，企图对马华文学史作出误判。
其次，竟然马华文学和中国大陆文学的有着密切的关系，难道马华文学就没有和台湾文学有密切的关系，尤其台湾留学生的创作受台湾文学的影响是一件肯定的事实，那么，难道我们也要来“反台湾主义”、“反收拢”、“反倾向”?
再次，“奶水”是指什么?是指“马华文学和中国文学的渊源”还是指“马华文学的养分”若是指渊源，马华文学是源自中国文学，这是不可抹杀的事实，而且马华文学从“南洋色彩”直到“独特性”，已经跳出“中国文学的支流”和“华侨文学”的栏杆，所以，如今提“断奶”根本是个假问题。若是指的是养分，那么一个成功的文学名著，无不一个是吸取世界文学的养分，而且没有任何一种文学成分是独立孕育出来的。所以，“断奶”又是个假问题。
另一方面，“断奶支持者”似乎以为能把传统屏除而从新立下自己一套的马华文学的游戏规则;然而，只要以汉语写作，我们根本无法摆脱中国的意识;只要是华族更无法解除中国的情意结因为“文化乡愁，对于海外华人是一种倾向，决定了人们的精神价值趋向。生于海外的人们，意味着散居族裔文化的延续。族裔残余的集体记忆随着人们的迁移而扩散，甚至穿过时空深植于基因之中，以遗传的方式代代相传。
方修认为，只要作家们能将本地词汇提炼的比较高明，成为文学语言的话。马华文学的特色就显现出来，一般的语汇只停留在“巴刹”(Pasar，即菜市场)及“巴刹玛兰”(Pasar Malam，即夜市场)。
此外，温任平认为“断奶”源自“影响焦虑”(Anxiety Of In-fluence):—
“当我们体会到五四文学影响到吾人之文意笔路时，吾等必会思所抗拒(伊迪柏斯式的抗拒)，通过文白交融.借用外国语法，撷取新词汇，揉人地方语言色彩，把句子拉长捶短，虚实互调，把陈腔滋调刷掉，塑造另一种与时并进的新文体。语文不仅是工具，更是思想美感的载体。这点了解很重要。有了这点起码的认知，作家才会对他所使用的语文有一种敬意。
在《海外华文文学与文化认同》论文中，饶艾子教授、费勇教授有一个文字—文化的观点:
