结论与补充—对马华文学的分析回顾及文化反思(8)
树大根生·枝荣叶茂·花飘果堕》也代表了一代人的心声。他在《树大根生·后记》中概括了自己新的历史视角:“我在马来西亚，前后住了57年。从青年步人中年、进入老年;由侨民化为公民;使我对这里的乡土有了感情，对建国产主热切的寄望。 [26]他反映了马来西亚华族，爱乡、爱国的思想感情。
三、重写马华文学史
当马华文学界提出“重写马华文学史”之时，我们应该回答几个问题:“为什么要重写马华文学史”、“在什么意义上提出重写马华文学史”。如果无法回答这些问题的话，那么“重写马华文学史”的问题也就不存在。
在本论文的第一章已经交代马华文学史的划分时期，从中这些划分方法是有局限性的，因为他们仅仅是概括性的陈述。
新生代作家却认为方修的时期的划分与文学无关，又认为方修的文学史观是非文学的狭隘写实视主义;而温任平却认为在马文学史里方修遗漏了一些优秀的作家。
刘育龙认为方修编的文学史企图在做消音工作—消灭某些声音的工作。“到了当代，我们希望能够听到某些较弱势的声音。也许比较难听的声音，我们能不能够让它在重新出现?”
方修是马华文学史撰稿人第一人，因此在一定的意义上他有权利用他个人的划分方法来梳理马华文学史，他更有权利批评和取舍当代的作品，对作家，作品、文学运动等作出批评，因为在“文学史中，简直就没有完全属于中性‘事实’的材料，材料的取舍，更显示对价值的判断”，而且“每一个主体总是选符合他的摇要和兴趣的那些东西作为评价的对象”。
不同的时代有不同的文学批评观念和批评规范，对于马华文学史而言，仅仅从作品中摆脱“中国的影子”已经经历很长的时间，至今都还被一些人质疑，所以要建立自己的一套文学史论，谈何容易。方修能在困境中挖掘材料，遵循马华文学发展的先后、因果关系来展开述录，十分难能可贵。
丹尼尔·贝尔曾提出“中轴原理”的概念，就是说一种社会理论是靠一个基本的观点来整合和支撑各种社会现象，他举例说:“对于马克斯·韦伯来说，合理化过程是理解西方世界从传统社会变为现代社会的中轴原理:合理的
